http://modern-muslims.com/wiki/api.php?action=feedcontributions&user=Sepehr.mohamadi&feedformat=atomانجمن مسلمانان نوگرا - مشارکتهای کاربر [fa]2024-03-19T13:44:42Zمشارکتهای کاربرMediaWiki 1.24.1http://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=109حجاب2013-10-03T09:25:18Z<p>Sepehr.mohamadi: /* امیر ترکاشوند */</p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9411 تأملی در مسئلهی حجاب]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9449 تأملی در مسئلهی حجاب (۲)]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9524 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۳]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9612 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۴]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9639 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۵]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
*[http://kadivar.com/?p=10194 حکم پوشش سر و گردن و موی بانوان، ۱۷ دی ۱۳۹۱]<br />
*[http://kadivar.com/?p=10220 حدود حجاب بانوان مسلمان در جوامع غیراسلامی، ۲۰ دی ۱۳۹۱]<br />
*[http://kadivar.com/?p=10240 حد حجاب در محافل خانوادگی و تشخیص مفسده، ۲۸ دی ۱۳۹۱]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==عبدالعلی بازرگان==<br />
*[http://www.bazargan.com/abdolali/Hejab.htm حجاب]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://www.iranpress.ir/iranwomen/template1/News.aspx?NID=2640 بررسي الزام حجاب در حكومت ديني]<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
===نقدها بر کتاب آقای ترکاشوند===<br />
*[http://pishine.com/archives/6710/%D9%87%D9%85%D9%87-%D9%86%D9%82%D8%AF%D9%87%D8%A7-%D8%A8%D9%87-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%B4%D8%B1%D8%B9%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%A8%D8%B1-%D8%B5/ همه نقدها به «حجاب شرعی در عصر پیامبر (ص)]<br />
*[http://never-theless.blogfa.com/post-52.aspx حجاب مو واجب شرعی نیست!]<br />
*[http://nagd.blogfa.com/post/2 نقد کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
*[http://nagd.blogfa.com/post/3 نقد کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر 2]<br />
<br />
==سروش دباغ==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/63763/ حجاب در ترازوی اخلاق]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]<br />
<br />
==اعظم طالقانی==<br />
*[http://tarikhirani.ir/fa/news/4/bodyView/1284/%D8%A7%D8%B9%D8%B8%D9%85.%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C:.%D9%BE%D8%AF%D8%B1%D9%85.%D8%A8%D8%A7.%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C.%D8%B4%D8%AF%D9%86.%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81.%D8%A8%D9%88%D8%AF.html اعظم طالقانی: پدرم با اجباری شدن حجاب مخالف بود]<br />
<br />
==مرتضی مطهری==<br />
*[http://www.chamrannews.com/posts/1391/08/27651 نظر شهید مطهری درباره اجباری شدن حجاب، خاطره استاد محمدرضا حکیمی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=108حجاب2013-02-15T07:23:24Z<p>Sepehr.mohamadi: /* محسن کدیور */</p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9411 تأملی در مسئلهی حجاب]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9449 تأملی در مسئلهی حجاب (۲)]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9524 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۳]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9612 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۴]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9639 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۵]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
*[http://kadivar.com/?p=10194 حکم پوشش سر و گردن و موی بانوان، ۱۷ دی ۱۳۹۱]<br />
*[http://kadivar.com/?p=10220 حدود حجاب بانوان مسلمان در جوامع غیراسلامی، ۲۰ دی ۱۳۹۱]<br />
*[http://kadivar.com/?p=10240 حد حجاب در محافل خانوادگی و تشخیص مفسده، ۲۸ دی ۱۳۹۱]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==عبدالعلی بازرگان==<br />
*[http://www.bazargan.com/abdolali/Hejab.htm حجاب]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://www.iranpress.ir/iranwomen/template1/News.aspx?NID=2640 بررسي الزام حجاب در حكومت ديني]<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==سروش دباغ==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/63763/ حجاب در ترازوی اخلاق]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]<br />
<br />
==اعظم طالقانی==<br />
*[http://tarikhirani.ir/fa/news/4/bodyView/1284/%D8%A7%D8%B9%D8%B8%D9%85.%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C:.%D9%BE%D8%AF%D8%B1%D9%85.%D8%A8%D8%A7.%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C.%D8%B4%D8%AF%D9%86.%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81.%D8%A8%D9%88%D8%AF.html اعظم طالقانی: پدرم با اجباری شدن حجاب مخالف بود]<br />
<br />
==مرتضی مطهری==<br />
*[http://www.chamrannews.com/posts/1391/08/27651 نظر شهید مطهری درباره اجباری شدن حجاب، خاطره استاد محمدرضا حکیمی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%DA%AF%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A8%D8%A7_%D8%B4%D9%85%D8%B4%DB%8C%D8%B1&diff=107گسترش اسلام با شمشیر2013-02-02T07:19:08Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>یکی از شبهاتی که همیشه مطرح شده است، و اخیرا با تاکید پاپ بر آن پر رنگ تر شده است، این شبهه است که اسلام دین شمشیر است و به واسطه شمشیر گسترش یافته است،<br />
<br />
در این مقاله به پاسخهایی که در این مورد ارائه شده است، یا مقالات مرتبط می پردازیم.<br />
<br />
*[http://sepehrmohamadi.com/download/Shamshire_Mohamad.pdf مقاله شمشیر محمد، یوری آونری، ترجمه عبدالعلی بازرگان، مجله چشم انداز ایران، آبان و آذر 91]<br />
*[http://www.facebook.com/groups/168347243302639/permalink/231179277019435/ آیا اسلام دین شمشیر است، قسمت اول، قاسم موسوی]<br />
*[http://yousefieshkevari.com/?p=1474 بخش جنگ و صلح در اسلام، از مقاله سیره ای برای زمان ما، حسن یوسفی اشکوری]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%DA%AF%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A8%D8%A7_%D8%B4%D9%85%D8%B4%DB%8C%D8%B1&diff=106گسترش اسلام با شمشیر2013-02-01T18:39:11Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>یکی از شبهاتی که همیشه مطرح شده است، و اخیرا با تاکید پاپ بر آن پر رنگ تر شده است، این شبهه است که اسلام دین شمشیر است و به واسطه شمشیر گسترش یافته است،<br />
<br />
در این مقاله به پاسخهایی که در این مورد ارائه شده است، یا مقالات مرتبط می پردازیم.<br />
<br />
*[http://sepehrmohamadi.com/download/Shamshire_Mohamad.pdf مقاله شمشیر محمد، یوری آونری، ترجمه عبدالعلی بازرگان، مجله چشم انداز ایران، آبان و آذر 91]<br />
*[http://www.facebook.com/groups/168347243302639/permalink/231179277019435/ آیا اسلام دین شمشیر است، قسمت اول، قاسم موسوی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%DA%AF%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A8%D8%A7_%D8%B4%D9%85%D8%B4%DB%8C%D8%B1&diff=105گسترش اسلام با شمشیر2013-02-01T18:30:43Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>یکی از شبهاتی که همیشه مطرح شده است، و اخیرا با تاکید پاپ بر آن پر رنگ تر شده است، این شبهه است که اسلام دین شمشیر است و به واسطه شمشیر گسترش یافته است،<br />
<br />
در این مقاله به پاسخهایی که در این مورد ارائه شده است، یا مقالات مرتبط می پردازیم.<br />
<br />
*[http://sepehrmohamadi.com/download/Shamshire_Mohamad.pdf مقاله شمشیر محمد، یوری آونری، ترجمه عبدالعلی بازرگان، مجله چشم انداز، آذر 91]<br />
*[http://www.facebook.com/groups/168347243302639/permalink/231179277019435/ آیا اسلام دین شمشیر است، قسمت اول، قاسم موسوی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%DA%AF%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A8%D8%A7_%D8%B4%D9%85%D8%B4%DB%8C%D8%B1&diff=104گسترش اسلام با شمشیر2013-02-01T18:27:41Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>یکی از شبهاتی که همیشه مطرح شده است، و اخیرا با تاکید پاپ بر آن پر رنگ تر شده است، این شبهه است که اسلام دین شمشیر است و به واسطه شمشیر گسترش یافته است،<br />
<br />
در این مقاله به پاسخهایی که در این مورد ارائه شده است، یا مقالات مرتبط می پردازیم.<br />
<br />
*[http://sepehrmohamadi.com/download/Shamshire_Mohamad.pdf مقاله شمشیر محمد، ترجمه عبدالعلی بازرگان]<br />
*[http://www.facebook.com/groups/168347243302639/permalink/231179277019435/ آیا اسلام دین شمشیر است، قسمت اول، قاسم موسوی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%DA%AF%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A8%D8%A7_%D8%B4%D9%85%D8%B4%DB%8C%D8%B1&diff=103گسترش اسلام با شمشیر2013-02-01T18:26:43Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>یکی از شبهاتی که همیشه مطرح شده است، و اخیرا با تاکید پاپ بر آن پر رنگ تر شده است، این شبهه است که اسلام دین شمشیر است و به واسطه شمشیر گسترش یافته است،<br />
<br />
در این مقاله به پاسخهایی که در این مورد ارائه شده است، یا مقالات مرتبط می پردازیم.<br />
<br />
*[http://sepehrmohamadi.com/download/Shamshire Mohamad.pdf مقاله شمشیر محمد، ترجمه عبدالعلی بازرگان]<br />
*[http://www.facebook.com/groups/168347243302639/permalink/231179277019435/ آیا اسلام دین شمشیر است، قسمت اول، قاسم موسوی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D9%BE%D8%A7%D8%B3%D8%AE_%D8%A8%D8%B1%D8%AE%DB%8C_%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA_%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D9%87_%D8%A8%D9%87_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%A7%D9%86&diff=102پاسخ برخی شبهات وارده به مسلمانان2013-02-01T18:24:06Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>در این صفحه تلاش خواهیم کرد پاسخ به برخی شبهات وارده به مسلمانان را جمع آوری کنیم.<br />
<br />
==آیا ام المومنین عایشه در زمان ازدواج با رسول الله ۶ ساله بود؟==<br />
بنا به برخی روایات، مدعی شده اند محمد (ص) در ۶ سالگی با عائشه ازدواج و در نه سالگی با او زفاف کرده است. آیا چنین روایاتی صحیحند؟<br />
<br />
پاسخها:<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/63784/ دیرینهشناسی یک افسانه، سید عدنان فلاحی]<br />
<br />
==آیا امام حسن و امام حسین قاتل ایرانیان بودند؟==<br />
بنا بر برخی روایات تاریخی گفته شده است که امام حسن و امام حسین در قتل ایرانیان شرکت داشته اند، آیا چنین گزارشاتی صحیح است؟<br />
<br />
*[http://www.tourjan.com/?p=4991 پاسخ به این شبهه که امام حسن و امام حسین قاتل ایرانیان بودند، سید مرتضی ابطحی]<br />
<br />
==آیا قرآن تنها برای اعراب نازل شده است؟==<br />
برخی از ظاهر برخی آیات قرآن برداشت کرده اند که قرآن تنها برای اعراب است و به دیگر مردم دنیا تعلق ندارد! آیا قرآن چنین چیزی گفته است؟<br />
<br />
*[http://fa.sepehrmohamadi.com/?p=398 آیا اسلام مخصوص اعراب بوده است؟، سپهر محمدی]<br />
<br />
==آیا اسلام با شمشیر گسترش یافته است؟==<br />
به اینجا مراجعه کنید: [[گسترش اسلام با شمشیر]]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87%D9%94_%D8%A7%D8%B5%D9%84%DB%8C&diff=101صفحهٔ اصلی2013-02-01T18:22:36Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>بسم الله الرحمن الرحیم<br />
<br />
به ویکی '''انجمن مسلمانان نوگرا''' خوش آمدید.<br />
<br />
انجمن مسلمانان نوگرا نام گروهی از مسلمانان نوگراست که در شبکه فیسبوک هویت یافته است.<br />
<br />
این سایت برای انتشار مقالات این انجمن تاسیس شده است و توسط اعضای آن مدیریت می شود.<br />
<br />
مقالات و مستندات مهم و ارزشمندی که مورد نظر این انجمن و اعضای آن است در این سایت منتشر می گردد.<br />
<br />
برای مشارکت در این سایت حتما لازم است که عضو گروه '''انجمن مسلمانان نوگرا''' در شبکه فیسبوک باشید.<br />
<br />
آدرس این انجمن در فیسبوک:<br />
<br />
http://www.facebook.com/groups/Modern.Muslims/<br />
<br />
به زودی مقالات انجمن در این سایت قرار خواهد گرفت.<br />
<br />
همچنین اگر مایل به دریافت ایمیلهای این انجمن هستید، در گروه ایمیلی این انجمن عضو شوید:<br />
<br />
http://groups.google.com/group/Modern-Muslims<br />
<br />
برخی مقالات انجمن مسلمانان نوگرا:<br />
<br />
*[[اعلاميّة به سوي يك اخلاق جهاني]]<br />
*[[اعلامیه درباره محو همه اشکال تعصب و تبعیض مبتنی بر دین یا اعتقاد]]<br />
*[[سه چهره ی دین: سبز ،سرخ ،سیاه]]<br />
*[[پیام امام هادی به دیکتاتورها]]<br />
*[[ارتداد]]<br />
*[[پاسخ برخی شبهات وارده به مسلمانان]]<br />
*[[گسترش اسلام با شمشیر]]<br />
*[[مقالاتی از روشنفکران دینی]]<br />
*[[حجاب]]<br />
*[[فرقه گرایی]]<br />
*[[عدالت به مثابه گسترش رفاه اجتماعی و توزیع عادلانه ثروت]]<br />
*[[اوقات شرعی و قبله]]<br />
<br />
برخی مقالات در مورد این سایت:<br />
<br />
*[[امن:درباره]]<br />
*[[امن:ساختن صفحه جدید]]<br />
*[[امن:شیوهنامه]]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%DA%AF%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A8%D8%A7_%D8%B4%D9%85%D8%B4%DB%8C%D8%B1&diff=100گسترش اسلام با شمشیر2013-02-01T18:21:16Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>یکی از شبهاتی که همیشه مطرح شده است، و اخیرا با تاکید پاپ بر آن پر رنگ تر شده است، این شبهه است که اسلام دین شمشیر است و به واسطه شمشیر گسترش یافته است،<br />
<br />
در این مقاله به پاسخهایی که در این مورد ارائه شده است، یا مقالات مرتبط می پردازیم.<br />
<br />
*[ مقاله شمشیر محمد، ترجمه عبدالعلی بازرگان]<br />
*[http://www.facebook.com/groups/168347243302639/permalink/231179277019435/ آیا اسلام دین شمشیر است، قسمت اول، قاسم موسوی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%DA%AF%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A8%D8%A7_%D8%B4%D9%85%D8%B4%DB%8C%D8%B1&diff=99گسترش اسلام با شمشیر2013-02-01T18:20:40Z<p>Sepehr.mohamadi: صفحهای جدید حاوی 'یکی از شبهاتی که همیشه مطرح شده است، و اخیرا با تاکید پاپ بر آن پر رنگ تر شده اس...' ایجاد کرد</p>
<hr />
<div>یکی از شبهاتی که همیشه مطرح شده است، و اخیرا با تاکید پاپ بر آن پر رنگ تر شده است، این شبهه است که اسلام دین شمشیر است و به واسطه شمشیر گسترش یافته است،<br />
<br />
در این مقاله به پاسخهایی که در این مورد ارائه شده است، یا مقالات مرتبط می پردازیم.<br />
<br />
[ مقاله شمشیر محمد، ترجمه عبدالعلی بازرگان]<br />
[http://www.facebook.com/groups/168347243302639/permalink/231179277019435/ آیا اسلام دین شمشیر است، قسمت اول، قاسم موسوی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=98حجاب2013-02-01T17:26:16Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9411 تأملی در مسئلهی حجاب]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9449 تأملی در مسئلهی حجاب (۲)]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9524 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۳]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9612 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۴]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9639 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۵]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==عبدالعلی بازرگان==<br />
*[http://www.bazargan.com/abdolali/Hejab.htm حجاب]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://www.iranpress.ir/iranwomen/template1/News.aspx?NID=2640 بررسي الزام حجاب در حكومت ديني]<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==سروش دباغ==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/63763/ حجاب در ترازوی اخلاق]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]<br />
<br />
==اعظم طالقانی==<br />
*[http://tarikhirani.ir/fa/news/4/bodyView/1284/%D8%A7%D8%B9%D8%B8%D9%85.%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C:.%D9%BE%D8%AF%D8%B1%D9%85.%D8%A8%D8%A7.%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C.%D8%B4%D8%AF%D9%86.%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81.%D8%A8%D9%88%D8%AF.html اعظم طالقانی: پدرم با اجباری شدن حجاب مخالف بود]<br />
<br />
==مرتضی مطهری==<br />
*[http://www.chamrannews.com/posts/1391/08/27651 نظر شهید مطهری درباره اجباری شدن حجاب، خاطره استاد محمدرضا حکیمی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D9%BE%D8%A7%D8%B3%D8%AE_%D8%A8%D8%B1%D8%AE%DB%8C_%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA_%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D9%87_%D8%A8%D9%87_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%A7%D9%86&diff=97پاسخ برخی شبهات وارده به مسلمانان2012-12-28T10:46:23Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>در این صفحه تلاش خواهیم کرد پاسخ به برخی شبهات وارده به مسلمانان را جمع آوری کنیم.<br />
<br />
==آیا ام المومنین عایشه در زمان ازدواج با رسول الله ۶ ساله بود؟==<br />
بنا به برخی روایات، مدعی شده اند محمد (ص) در ۶ سالگی با عائشه ازدواج و در نه سالگی با او زفاف کرده است. آیا چنین روایاتی صحیحند؟<br />
<br />
پاسخها:<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/63784/ دیرینهشناسی یک افسانه، سید عدنان فلاحی]<br />
<br />
==آیا امام حسن و امام حسین قاتل ایرانیان بودند؟==<br />
بنا بر برخی روایات تاریخی گفته شده است که امام حسن و امام حسین در قتل ایرانیان شرکت داشته اند، آیا چنین گزارشاتی صحیح است؟<br />
<br />
*[http://www.tourjan.com/?p=4991 پاسخ به این شبهه که امام حسن و امام حسین قاتل ایرانیان بودند، سید مرتضی ابطحی]<br />
<br />
==آیا قرآن تنها برای اعراب نازل شده است؟==<br />
برخی از ظاهر برخی آیات قرآن برداشت کرده اند که قرآن تنها برای اعراب است و به دیگر مردم دنیا تعلق ندارد! آیا قرآن چنین چیزی گفته است؟<br />
<br />
*[http://fa.sepehrmohamadi.com/?p=398 آیا اسلام مخصوص اعراب بوده است؟، سپهر محمدی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D9%BE%D8%A7%D8%B3%D8%AE_%D8%A8%D8%B1%D8%AE%DB%8C_%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA_%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D9%87_%D8%A8%D9%87_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%A7%D9%86&diff=96پاسخ برخی شبهات وارده به مسلمانان2012-12-28T10:45:24Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>در این صفحه تلاش خواهیم کرد پاسخ به برخی شبهات وارده به مسلمانان را جمع آوری کنیم.<br />
<br />
==آیا ام المومنین عایشه در زمان ازدواج با رسول الله 6 ساله بود؟==<br />
بنا به برخی روایات، مدعی شده اند محمد (ص) در ۶ سالگی با عائشه ازدواج و در نه سالگی با او زفاف کرده است. آیا چنین روایاتی صحیحند؟<br />
<br />
پاسخها:<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/63784/ دیرینهشناسی یک افسانه، سید عدنان فلاحی]<br />
<br />
==آیا امام حسن و امام حسین قاتل ایرانیان بودند؟==<br />
بنا بر برخی روایات تاریخی گفته شده است که امام حسن و امام حسین در قتل ایرانیان شرکت داشته اند، آیا چنین گزارشاتی صحیح است؟<br />
<br />
*[http://www.tourjan.com/?p=4991 پاسخ به این شبهه که امام حسن و امام حسین قاتل ایرانیان بودند، سید مرتضی ابطحی]<br />
<br />
==آیا قرآن تنها برای اعراب نازل شده است؟==<br />
برخی از ظاهر برخی آیات قرآن برداشت کرده اند که قرآن تنها برای اعراب است و به دیگر مردم دنیا تعلق ندارد! آیا قرآن چنین چیزی گفته است؟<br />
<br />
*[http://fa.sepehrmohamadi.com/?p=398 آیا اسلام مخصوص اعراب بوده است؟، سپهر محمدی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D9%BE%D8%A7%D8%B3%D8%AE_%D8%A8%D8%B1%D8%AE%DB%8C_%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA_%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D9%87_%D8%A8%D9%87_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%A7%D9%86&diff=95پاسخ برخی شبهات وارده به مسلمانان2012-12-28T10:43:41Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>در این صفحه تلاش خواهیم کرد پاسخ به برخی شبهات وارده به مسلمانان را جمع آوری کنیم.<br />
<br />
==شبهه سن ازدواج امیر المومنین عایشه با رسول الله==<br />
بنا به برخی روایات، مدعی شده اند محمد (ص) در ۶ سالگی با عائشه ازدواج و در نه سالگی با او زفاف کرده است. آیا چنین روایاتی صحیحند؟<br />
<br />
پاسخها:<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/63784/ دیرینهشناسی یک افسانه، سید عدنان فلاحی]<br />
<br />
==آیا امام حسن و امام حسین قاتل ایرانیان بودند؟==<br />
بنا بر برخی روایات تاریخی گفته شده است که امام حسن و امام حسین در قتل ایرانیان شرکت داشته اند، آیا چنین گزارشاتی صحیح است؟<br />
<br />
*[http://www.tourjan.com/?p=4991 پاسخ به این شبهه که امام حسن و امام حسین قاتل ایرانیان بودند، سید مرتضی ابطحی]<br />
<br />
==آیا قرآن تنها برای اعراب نازل شده است؟==<br />
برخی از ظاهر برخی آیات قرآن برداشت کرده اند که قرآن تنها برای اعراب است و به دیگر مردم دنیا تعلق ندارد! آیا قرآن چنین چیزی گفته است؟<br />
<br />
*[http://fa.sepehrmohamadi.com/?p=398 آیا اسلام مخصوص اعراب بوده است؟، سپهر محمدی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87%D9%94_%D8%A7%D8%B5%D9%84%DB%8C&diff=94صفحهٔ اصلی2012-12-26T19:53:18Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>بسم الله الرحمن الرحیم<br />
<br />
به ویکی '''انجمن مسلمانان نوگرا''' خوش آمدید.<br />
<br />
انجمن مسلمانان نوگرا نام گروهی از مسلمانان نوگراست که در شبکه فیسبوک هویت یافته است.<br />
<br />
این سایت برای انتشار مقالات این انجمن تاسیس شده است و توسط اعضای آن مدیریت می شود.<br />
<br />
مقالات و مستندات مهم و ارزشمندی که مورد نظر این انجمن و اعضای آن است در این سایت منتشر می گردد.<br />
<br />
برای مشارکت در این سایت حتما لازم است که عضو گروه '''انجمن مسلمانان نوگرا''' در شبکه فیسبوک باشید.<br />
<br />
آدرس این انجمن در فیسبوک:<br />
<br />
http://www.facebook.com/groups/Modern.Muslims/<br />
<br />
به زودی مقالات انجمن در این سایت قرار خواهد گرفت.<br />
<br />
همچنین اگر مایل به دریافت ایمیلهای این انجمن هستید، در گروه ایمیلی این انجمن عضو شوید:<br />
<br />
http://groups.google.com/group/Modern-Muslims<br />
<br />
برخی مقالات انجمن مسلمانان نوگرا:<br />
<br />
*[[اعلاميّة به سوي يك اخلاق جهاني]]<br />
*[[اعلامیه درباره محو همه اشکال تعصب و تبعیض مبتنی بر دین یا اعتقاد]]<br />
*[[سه چهره ی دین: سبز ،سرخ ،سیاه]]<br />
*[[پیام امام هادی به دیکتاتورها]]<br />
*[[ارتداد]]<br />
*[[پاسخ برخی شبهات وارده به مسلمانان]]<br />
*[[مقالاتی از روشنفکران دینی]]<br />
*[[حجاب]]<br />
*[[فرقه گرایی]]<br />
*[[عدالت به مثابه گسترش رفاه اجتماعی و توزیع عادلانه ثروت]]<br />
*[[اوقات شرعی و قبله]]<br />
<br />
برخی مقالات در مورد این سایت:<br />
<br />
*[[امن:درباره]]<br />
*[[امن:ساختن صفحه جدید]]<br />
*[[امن:شیوهنامه]]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D9%BE%D8%A7%D8%B3%D8%AE_%D8%A8%D8%B1%D8%AE%DB%8C_%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA_%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D9%87_%D8%A8%D9%87_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%A7%D9%86&diff=93پاسخ برخی شبهات وارده به مسلمانان2012-12-26T19:47:38Z<p>Sepehr.mohamadi: صفحهای جدید حاوی 'در این صفحه تلاش خواهیم کرد پاسخ به برخی شبهات وارده به مسلمانان را جمع آوری ک...' ایجاد کرد</p>
<hr />
<div>در این صفحه تلاش خواهیم کرد پاسخ به برخی شبهات وارده به مسلمانان را جمع آوری کنیم.<br />
<br />
==شبهه سن ازدواج امیر المومنین عایشه با رسول الله==<br />
بنا به برخی روایات، مدعی شده اند محمد (ص) در ۶ سالگی با عائشه ازدواج و در نه سالگی با او زفاف کرده است. آیا چنین روایاتی صحیحند؟<br />
<br />
پاسخها:<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/63784/ دیرینهشناسی یک افسانه، سید عدنان فلاحی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1:Sepehr.mohamadi&diff=92کاربر:Sepehr.mohamadi2012-12-26T19:47:08Z<p>Sepehr.mohamadi: صفحهای جدید حاوی 'به صفحه سپهر محمدی خوش آمدید!' ایجاد کرد</p>
<hr />
<div>به صفحه سپهر محمدی خوش آمدید!</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=91حجاب2012-12-24T05:10:44Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9411 تأملی در مسئلهی حجاب]<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/57232/ تأملی در مسئلهی حجاب (۲)]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9524 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۳]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9612 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۴]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9639 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۵]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==عبدالعلی بازرگان==<br />
*[http://www.bazargan.com/abdolali/Hejab.htm حجاب]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://www.iranpress.ir/iranwomen/template1/News.aspx?NID=2640 بررسي الزام حجاب در حكومت ديني]<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==سروش دباغ==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/63763/ حجاب در ترازوی اخلاق]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]<br />
<br />
==اعظم طالقانی==<br />
*[http://tarikhirani.ir/fa/news/4/bodyView/1284/%D8%A7%D8%B9%D8%B8%D9%85.%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C:.%D9%BE%D8%AF%D8%B1%D9%85.%D8%A8%D8%A7.%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C.%D8%B4%D8%AF%D9%86.%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81.%D8%A8%D9%88%D8%AF.html اعظم طالقانی: پدرم با اجباری شدن حجاب مخالف بود]<br />
<br />
==مرتضی مطهری==<br />
*[http://www.chamrannews.com/posts/1391/08/27651 نظر شهید مطهری درباره اجباری شدن حجاب، خاطره استاد محمدرضا حکیمی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=90حجاب2012-11-24T13:24:20Z<p>Sepehr.mohamadi: عبدالعلی بازرگان</p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9411 تأملی در مسئلهی حجاب]<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/57232/ تأملی در مسئلهی حجاب (۲)]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9524 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۳]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9612 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۴]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9639 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۵]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==عبدالعلی بازرگان==<br />
*[http://www.bazargan.com/abdolali/Hejab.htm حجاب]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://www.iranpress.ir/iranwomen/template1/News.aspx?NID=2640 بررسي الزام حجاب در حكومت ديني]<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]<br />
<br />
==اعظم طالقانی==<br />
*[http://tarikhirani.ir/fa/news/4/bodyView/1284/%D8%A7%D8%B9%D8%B8%D9%85.%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C:.%D9%BE%D8%AF%D8%B1%D9%85.%D8%A8%D8%A7.%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C.%D8%B4%D8%AF%D9%86.%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81.%D8%A8%D9%88%D8%AF.html اعظم طالقانی: پدرم با اجباری شدن حجاب مخالف بود]<br />
<br />
==مرتضی مطهری==<br />
*[http://www.chamrannews.com/posts/1391/08/27651 نظر شهید مطهری درباره اجباری شدن حجاب، خاطره استاد محمدرضا حکیمی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=89حجاب2012-10-23T05:10:40Z<p>Sepehr.mohamadi: /* مرتضی مطهری */</p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9411 تأملی در مسئلهی حجاب]<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/57232/ تأملی در مسئلهی حجاب (۲)]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9524 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۳]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9612 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۴]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9639 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۵]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://www.iranpress.ir/iranwomen/template1/News.aspx?NID=2640 بررسي الزام حجاب در حكومت ديني]<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]<br />
<br />
==اعظم طالقانی==<br />
*[http://tarikhirani.ir/fa/news/4/bodyView/1284/%D8%A7%D8%B9%D8%B8%D9%85.%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C:.%D9%BE%D8%AF%D8%B1%D9%85.%D8%A8%D8%A7.%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C.%D8%B4%D8%AF%D9%86.%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81.%D8%A8%D9%88%D8%AF.html اعظم طالقانی: پدرم با اجباری شدن حجاب مخالف بود]<br />
<br />
==مرتضی مطهری==<br />
*[http://www.chamrannews.com/posts/1391/08/27651 نظر شهید مطهری درباره اجباری شدن حجاب، خاطره استاد محمدرضا حکیمی]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=88حجاب2012-10-23T05:09:56Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9411 تأملی در مسئلهی حجاب]<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/57232/ تأملی در مسئلهی حجاب (۲)]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9524 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۳]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9612 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۴]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9639 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۵]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://www.iranpress.ir/iranwomen/template1/News.aspx?NID=2640 بررسي الزام حجاب در حكومت ديني]<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]<br />
<br />
==اعظم طالقانی==<br />
*[http://tarikhirani.ir/fa/news/4/bodyView/1284/%D8%A7%D8%B9%D8%B8%D9%85.%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C:.%D9%BE%D8%AF%D8%B1%D9%85.%D8%A8%D8%A7.%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C.%D8%B4%D8%AF%D9%86.%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81.%D8%A8%D9%88%D8%AF.html اعظم طالقانی: پدرم با اجباری شدن حجاب مخالف بود]<br />
<br />
==مرتضی مطهری==<br />
*[http://www.chamrannews.com/posts/1391/08/27651 نظر شهید مطهری درباره اجباری شدن حجاب]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87%D9%94_%D8%A7%D8%B5%D9%84%DB%8C&diff=87صفحهٔ اصلی2012-10-13T07:07:40Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>بسم الله الرحمن الرحیم<br />
<br />
به ویکی '''انجمن مسلمانان نوگرا''' خوش آمدید.<br />
<br />
انجمن مسلمانان نوگرا نام گروهی از مسلمانان نوگراست که در شبکه فیسبوک هویت یافته است.<br />
<br />
این سایت برای انتشار مقالات این انجمن تاسیس شده است و توسط اعضای آن مدیریت می شود.<br />
<br />
مقالات و مستندات مهم و ارزشمندی که مورد نظر این انجمن و اعضای آن است در این سایت منتشر می گردد.<br />
<br />
برای مشارکت در این سایت حتما لازم است که عضو گروه '''انجمن مسلمانان نوگرا''' در شبکه فیسبوک باشید.<br />
<br />
آدرس این انجمن در فیسبوک:<br />
<br />
http://www.facebook.com/groups/Modern.Muslims/<br />
<br />
به زودی مقالات انجمن در این سایت قرار خواهد گرفت.<br />
<br />
همچنین اگر مایل به دریافت ایمیلهای این انجمن هستید، در گروه ایمیلی این انجمن عضو شوید:<br />
<br />
http://groups.google.com/group/Modern-Muslims<br />
<br />
برخی مقالات انجمن مسلمانان نوگرا:<br />
<br />
*[[اعلاميّة به سوي يك اخلاق جهاني]]<br />
*[[اعلامیه درباره محو همه اشکال تعصب و تبعیض مبتنی بر دین یا اعتقاد]]<br />
*[[سه چهره ی دین: سبز ،سرخ ،سیاه]]<br />
*[[پیام امام هادی به دیکتاتورها]]<br />
*[[ارتداد]]<br />
*[[مقالاتی از روشنفکران دینی]]<br />
*[[حجاب]]<br />
*[[فرقه گرایی]]<br />
*[[عدالت به مثابه گسترش رفاه اجتماعی و توزیع عادلانه ثروت]]<br />
*[[اوقات شرعی و قبله]]<br />
<br />
برخی مقالات در مورد این سایت:<br />
<br />
*[[امن:درباره]]<br />
*[[امن:ساختن صفحه جدید]]<br />
*[[امن:شیوهنامه]]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=86حجاب2012-10-08T06:22:59Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9411 تأملی در مسئلهی حجاب]<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/57232/ تأملی در مسئلهی حجاب (۲)]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9524 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۳]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9612 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۴]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9639 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۵]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://www.iranpress.ir/iranwomen/template1/News.aspx?NID=2640 بررسي الزام حجاب در حكومت ديني]<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]<br />
<br />
==اعظم طالقانی==<br />
*[http://tarikhirani.ir/fa/news/4/bodyView/1284/%D8%A7%D8%B9%D8%B8%D9%85.%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C:.%D9%BE%D8%AF%D8%B1%D9%85.%D8%A8%D8%A7.%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C.%D8%B4%D8%AF%D9%86.%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81.%D8%A8%D9%88%D8%AF.html اعظم طالقانی: پدرم با اجباری شدن حجاب مخالف بود]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%A7%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%91%D8%A9_%D8%A8%D9%87_%D8%B3%D9%88%D9%8A_%D9%8A%D9%83_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82_%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86%D9%8A&diff=85اعلاميّة به سوي يك اخلاق جهاني2012-09-28T10:55:35Z<p>Sepehr.mohamadi: /* 3ـ3. تعهد به فرهنگ مدارا و زندگي قرين صداقت */</p>
<hr />
<div>بيانيهي '''اخلاق جهاني''' حاصـل رايزنـي جمعي از نمايندگان اديان است كه در اجلاسيهي 1993 پارلمان اديان جهان در شيكاگو مورد بحث قرار گرفت و به امضاي نمايندگان حاضر رسيد. اين بيانيه را ميتوان به عنوان نخستين تلاش براي ايجاد يك وفاق اخلاقي در سطح جهاني تلقي نمود.<br />
<br />
==دیباچه==<br />
این بیانیة بین ادیانی حاصل دو سال رایزنی بیش از دویست دانشمند و متأله ـــ بهعنوان نمایندگان جوامع ادیانی جهان ـــ است.<br />
بیانیة دوم تا چهارم سپتامبر 1993 در گردهمایی رهبران دینی و روحانی ـــ بهعنوان بخشی از اجلاسیة 1993 پارلمان ادیان جهان در شیکاگو ـــ مورد بحث قرارگرفت. این بیانیه را رهبران مشهور ادیان بزرگ جهان شخصاً امضا و آن را نشانگر نخستین تلاش و آغازی برای جهانی تلقی کردند که سخت به وفاق اخلاقی محتاج است.<br />
شورای پارلمان ادیان جهان و کسانی که این متن را حمایت میکنند، آن را بهعنوان نخستین آموزه از قواعد زندگی مقبول ادیان به جهان عرضه میکنند. ما هرگونه حمایت از جانب زنان و مردان جهان را به گرمی میپذیریم.<br />
<br />
<br />
==درآمد==<br />
<br />
جهان در درد و رنج است. اين درد و رنج چنان فراگير و فوري و فوتي است كه ناچاريم مظاهر آن را نام ببرم تا عمق اين درد روشن شود.<br />
<br />
صلح از ما ميگريزد... اين سياره در حال نابودي است... همسايگان با ترس از يكديگر به سر ميبرند... زنان و مردان از يكديگر بيگانه شدهاند... كودكان ميميرند...<br />
<br />
اين وضع و حال مشمئز كننده است.<br />
<br />
ما سوءاستفاده از نظامهاي زيستبومي زمين را محكوم ميكنيم.<br />
<br />
ما فقري را كه توان زندگي را فرو ميبلعد، گرسنگياي را كه بدن آدمي را ضعيف ميكند، و ناهمخوانيهاي اقتصادياي را كه اين همه خانوادهها را تهديد به فن ميكنند، محكوم ميكنيم.<br />
<br />
ما آشفتگي اجتماعي ملتها را، عدم رعايت عدالت را كه شهروندان را به حاشيه ميراند، هرج و مرج مسلط بر اجتماعاتمان را، و مرگ نامعقول و ناشي از خشونت كودكان را محكوم ميكنيم. بويژه ستيزهجويي و نفرتپراكني به نام دين را محكوم ميكنيم.<br />
<br />
اما اين درد و رنج گريزناپذير نيست.<br />
<br />
گريزناپذير نيست، چرا كه هم اكنون مبنايي براي [پيريزي] يك اخلاق وجود دارد. اين اخلاق امكان يك نظم فردي و جهاني بهتر را فراهم ميآورد و افراد را از نوميدي و جوامع را از نابساماني ميرهاند.<br />
<br />
ما زنان و مردانيايم كه احكام و آداب اديان جهان را پذيرفتهايم.<br />
<br />
ما تأكيد ميكنيم كه در تعاليم اديان مجموعة مشتركي از ارزشهاي اساسي به چشم ميخورد و اين ارزشها اساس يك اخلاق جهاني را فراهم ميآورد. ما تأكيد ميكنيم كه اين حقيقت قبلاً معلوم شده است، اما هنوز قلباً و عملاً تجربه نشده است.<br />
<br />
ما تأكيد ميكنيم كه ضابطهاي فسخناپذير و بيقيد و شرط براي همة ساحتهاي زندگي، براي خانوادهها و اجتماعات، براي نژادها، ملتها، و اديان هست. رهنمودهاي كهني براي رفتار آدمي وجود دارند كه در تعاليم اديان جهان به چشم ميخورند و شرايط تحقق يك نظم جهاني ماندگارند.<br />
<br />
'''ما اعلام ميكنيم كه:'''<br />
<br />
همه به هم وابستهايم. بهروزي هر يك از ما به هم وابسته است؛ و، از اين رو، ما براي اجتماع موجودات زنده، براي انسانها، حيوانات، و نباتات، و براي نگهداري زمين، هوا، آب، و خاك حرمت قائليم.<br />
<br />
ما مسؤوليت فردي همة كارهايي را كه ميكنيم، بر عهده داريم. همة تصميمات، افعال، و ترك فعلهاي ما آثار و نتايجي دارند.<br />
<br />
ما بايد با ديگران چنان رفتار كنيم كه خوش داريم كه ديگران با ما بكنند. ما متعهد ميشويم كه حيات و كرامت، و تفرّد و تنوّع را حرمت نهيم تا با هر شخصي، بلااستثناء، رفتار انساني شده باشد. ما بايد شكيبايي و پذيرندگي داشته باشيم. ما بايد بتوانيم ببخشاييم، از گذشته درس بگيريم اما هرگز نگذاريم كه خاطرات نفرتبار ما را اسير و برده خود كنند. ما بايد، با گشودن پنجرههاي دلهايمان به روي يكديگر، و به پاس اجتماع جهاني، اختلافهاي جزئي خودمان را پردهپوشي كنيم و فرهنگهمبستگي و وابستگي را به كار گيريم.<br />
<br />
ما نوع بشر را خانوادة خود ميدانيم. ما بايد بكوشيم تا مهربان و بخشنده باشيم. ما بايد فقط براي خودمان زندگي نكنيم، بلكه بايد به ديگران هم خدمت كنيم، و هرگز كودكان، سالخوردگان، مستمدان، رنجديدگان، معلولان، پناهندگان، و تنهايان را فراموش نكنيم. هيچ شخصي را نبايد نظراً ياعملاً شهروند درجة دوم تلقي كرد يا به نحوي مورد سوءاستفاده قرار داد. بايد ميان مردان و زنان همكاري برابر وجود داشته باشد. هيچ نوعي بيبند و باري جنسي نبايد مرتكب شويم. بايد همة اشكال سلطهگري يا سوءاستفاده را پشت سر بگذاريم.<br />
<br />
ما خود را به فرهنگ عدم خشونت، احترام، عدالت، و صلح متعهد ميدانيم. ما ساير آدميان را سر نميكوبيم، آزار نميرسانيم، شكنجه نميكنيم، و نميكشيم و از خشونت به منزلة وسيلهاي براي فيصلة نزاع دست ميكشيم.<br />
<br />
ما بايد براي ايجاد نظم اجتماعي و اقتصادي عادلانهاي بكوشيم كه در آن هر كس براي نيل به توان كامل انساني از فرصت و مجالي برابر با ديگران برخوردار باشد. ما بايد از سر صداقت و شفقت سخن بگوييم و عمل كنيم، با همه منصفانه رفتار كنيم، و از پيشداوري و نفرت بپرهيزيم. نبايد دست به دزدي بزنيم. بايد از قلمروِ حرصِ قدرت،شهرت، ثروت، و مصرف بيرون رويم تا بتوانيم جهاني عادلانه و صلحآميز بسازيم. كرة زمين را نميتوان دگرگون و بهتر كرد مگر اين كه نخست آگاهي افراد دگرگون شود.<br />
<br />
ما متعهد ميشويم كه آگاهي خود را، با تربيت نفوس خود، با مراقبه، با عبادت، دعا، و مناجات،و با تفكر مثبت، افزايش دهيم. بدون خطر كردن و آمادگي براي ايثار هيچ دگرگوني اساسياي در وضع و حال ما پديد نتواند آمد. از اين رو، ما خود را به اين اخلاق جهاني، به درك يكديگر، و به شيوههاي زندگياي كه از لحاظ اجتماعي سودمندند، ترويج صلح ميكنند، و با طبيعت دوستي ميورزند متعهد ميدانيم.<br />
<br />
ما همة انسانها را، اعم از متديّن و نا متديّن، به همين تعهّد دعوت ميكنيم.<br />
<br />
==اصول يك اخلاق جهاني==<br />
<br />
جهان ما دستخوش يك بحران اساسي است: بحراني در اقتصاد جهاني، زيستبوم جهاني، و سياست جهاني. فقدان يك بينش فراگير، گرهِ مسائلِ ناگشوده، فلج سياسي، رهبري سياسي ميانمايه كه از درونبيني يا پيشبيني ناچيزي برخودار است، و، به طور كلي، درك بيش از حدّ ناچيز نسبت به مصالح عمومي در همه جا به چشم ميخورد. پاسخهاي كهنة بسيار فراوان به مبارزهطلبيهاي نو.<br />
<br />
صدها ميليون انسان در سيارهي ما به نحوي فزاينده گرفتار بيكاري، فقر، گرسنگي، و نابودي خانوادههايشانند. اميد به صلحي پايدار در ميان ملتها از كف ميرود. در ميان جنسها و نسلها كشاكش هست. كودكان ميميروند،ميكشند،و كشته ميشوند. فساد در سياست و كار، كشورهايي هر چند بيشتر را به لرزه در انداخته است. به علت كشمكشهاي اجتماعي، نژادي،و قومي،سوءاستفاده از مواد مخدر، جنايات سازمانيافته، و حتي هرج و مرج، زندگي قرين صلح و آرامش در كنار يكديگر، در شهرهايمان، هر دم دشوارتر ميشود. حتي همسايگان غالباً با ترس از يكديگر به سر ميبرند. سيّارة ما را همچنان بيرحمانه به يغما ميبرند. فروپاشي نظام زيستبومي ما را تهديد ميكند.<br />
<br />
دائماً ميبينيم كه رهبران و پيروان اديان باعث ستيزهجويي، تعصب و تحجر، نفرتانگيزي،و بيگانههراسي ميشوند و حتي كمشكشهاي خشونتبار و خونين را تشويق ميكنند و مشروعيت ميبخشند. دين غالباًبراي اهدافي كه صرفاًدر جهت كسب قدرت سياسياند،از جمله جنگ، مورد سوءاستفاده واقع ميشود. نفرت سرتا پاي وجودمان را فرا گرفته است.<br />
<br />
ما اين مصيبتها را محكوم ميكنيم و اعلام ميداريم كه گريزناپذير نيستند. در تعاليم ديني جهان يك اخلاق هست كه ميتواند با اين درد و رنج جهاني مقابله كند. البته اين اخلاق براي همة مشكلات عظيم جهان راهحل مستقيمي ارائه نميكند، اما مبناي اخلاقي يك نظم فردي و جهاني بهتر را در اختيار مينهد: بينشي كه ميتواند زنان و مردان را از نوميدي و جامعه را از نابساماني برهاند.<br />
<br />
ما اشخاصيايم كه خود را به احكام و آداب اديان جهان متعهّد ساختهايم. ما اطمينان حاصل كردهايم كه در ميان اديان اِجماعي هست كه ميتواند اساس يك اخلاق جهاني باشد: يك اجماع اساسي حداقلي در باب ارزشهاي الزام آور، معيارهاي فسخناپذير،و رفتارهاي اخلاقي اساسي. <br />
<br />
==1. بدون يك اخلاق نوين جهاني، نظم نوين در كار نخواهد بود.==<br />
<br />
بنابراين،ما زنان و مردانِ دينها و سرزمينهاي گوناگون كرة زمين به همةانسانها، اعم از متدين و نامتدين، خطاب ميكنيم، و ميخواهيم عقايد زيرا را كه مشتركاً به آنها قائليم، ابراز داريم.<br />
<br />
* ما همه در قبال يك نظم جهاني بهتر مسووليت داريم.<br />
* دستاندركار شدنِ ما در جهت تأمين حقوق بشر، آزادي، عدالت،صلح، و حفظ كرة زمين مطلقاً ضروري است.<br />
* سنتهاي ديني و فرهنگي مختلف ما نبايد مانعِ دستاندر كار شدنِ مشتركِ ما در مخالفت با همة اشكال رفتار غيرانساني و سعي در جهت انسانيتِ بيشتر گردد.<br />
* اصولي را كه در اين اخلاق جهاني بيان ميشوند همةاشخاصي كه عقايد اخلاقي دارند، اعم از اينكه زمينةديني داشته باشند يا نداشته باشند، ميتوانند تأييد كنند.<br />
<br />
ما، به عنوان اشخاص متدين و معنوي،زندگي خود را بر پايهي يك «واقعيت نهايي» استوار ميداريم و، با توكل، با عبادت و دعا و مناجات يا مراقبه، و با سخن يا خاموشي، از او كسب اميد و قدرت معنوي ميكنيم. ما در قبال بهروزي همة آدميان و مراقبت از اين سيارة زمين مسؤوليت خاصي داريم. ما خود را از زنان و مردان ديگر بهتر نميدانيم، اما مطمئنيم كه حكمتِ كهمنِ اديان ما ميتواند راه آينده را نشان دهد.<br />
<br />
پس از دو جنگ جهاني و پايان جنگ سرد، فروپاشي فاشيزم و نازيزم، و تزلزل اركان كمونيزم و استعمار، بشر به مرحلة نويني از تاريخ خود پاي نهاده است. امروز ما، براي آغاز يك نظم جهاني بهتر،منابع و ذخائر اقتصادي،فرهنگي، و معنوي كافي در اختيار داريم، اما كشاكشهاي قومي،ملي،اجتماعي، اقتصادي، و ديني كهنه و نو، بناي صلحآميز يك جهان بهتر را تهديد ميكنند. ما پيشرفت فناورانهاي عظيمتر از هر زمان ديگر را تجربه كردهايم و،با اين همه، ميبينيم كه فقر، گرسنگي مرگ و مير كودكان، بيكاري، بدبختي، و نابودي طبيعت در سرتاسر جهان كاهش نيافته، بلكه افزايش يافته است. بسياري از انسانها در معرض تهديد نابودي اقتصادي، آشفتگي اجتماعي،به حاشيه رانده شدن سياسي،فاجعهي زيستبومي، و سقوط اخلاقياند.<br />
<br />
در چنين وضع و حالِ بهتانگيز جهاني، بشر نيازمند چشماندازي است از انسانهايي كه صلحآميزانه در كنار يكديگر زندگي ميكنند، از گروهبنديهاي قومي و اخلاقي، و از ادياني كه مشتركاً در قبال مراقبت از كرة زمين مسؤوليت دارند. چشمانداز به اميدها،اهداف، آرمانها، و معيارها باز بسته است. اما در سرتاسر جهان اين امور از دست رفتهاند. با اين همه،ما معتقديم كه جماعتهاي مؤمناناند كه عليرغم بدرفتاريها و عيب و نقصهايي كه دائماً داشتهاند، مسؤوليت اثبات اين نكته را دارند كه اين گونه اميدها،آرمانها، و معيارها را ميتوان حفظ كرد،تعليم داد،و با آنها زيست. اين مطلب به ويژه در وضع جديد صادق است. تضمين آزادي وجدان و دين ضرورت دارد، اما جايگزين ضابطهها، عقايد، و ارزشهاي الزامآوري نميشود كه براي همهي آدميان، فارغ از خاستگاه اجتماعي، جنس،رنگ پوست،زبان،يا دينشان،معتبرند.<br />
<br />
ما به وحدت اساسي خانوادة بشري بر روي كرة رمين معتقديم. ما «اعلامية جهاني حقوق بشر» سازمان ملل متحد را در سال 1948 به ياد ميآوريم. آنچه را كه در آن «اعلاميه» در ساحت حقوق رسماً اعلام كرد ما ميخواهيم، در اينجا، از منظر يك اخلاق تأييد و تعميق كنيم؛ يعني تحققِ كاملِ كرامتِ ذاتيِ شخصِ انساني را، آزادي و برابري اصولي و انفكاكناپذيرِ همة آدميان را، و همبستگي و وابستگي متقابل همة آدميان را نسبت به يكديگر كه امري ضروري است. بر اساس تجارب شخصي و سير تاريخي و طاقتفرساي سيارهمان، آموختهايم كه:<br />
<br />
* يك نظم جهاني بهتر را نميتوان فقط با قوانين، توصيهها، و قراردادها پديد آورد يا اِعمال كرد؛<br />
* تحقق صلح، عدالت، و حفظ زمين به بينش و آمادگي مردان و زنان براي عمل عادلانه بستگي دارد؛<br />
* عمل در جهت حقوق و آزاديها بر آگاهي از مسؤوليت و وظيفه متوقف است، و بنابراين، هم اذهان و عقول زنان و مردان بايد مورد خطاب باشد و هم قلوبشان؛<br />
* حقوق بدون اخلاق نميتوانند دير بپايند، و بدون يك اخلاق جهاني نظم جهاني بهتري وجود نخواهد يافت. <br />
<br />
مراد ما از يك اخلاق جهاني يك ايدئولوژي جهاني يا يك دين متّحد يگانه كه فراتر از همة اديان موجود باشد نيست، و يقيناً غلبة يك دين بر همة اديان ديگر نيز نيست. مراد ما از يك اخلاق جهاني اجماعي اساسي در باب ارزشهاي الزام آور، معيارهاي فسخناپذير، و رفتارهاي شخصي است. بدون اين اجماع اساسي در باب يك اخلاق، هر اجتماعي، دير يا زود، مورد تهديد نابساماني يا استبداد واقع خواهد شد و افراد به نوميدي درخواهند افتاد.<br />
<br />
==2. يك ضرورت اساسي:با هر انساني بايد به شيوة انساني رفتار كرد.==<br />
<br />
ما همه مردان و زناني جايزالخطا، ناقص، و دستخوش محدوديتها و عيوب و نقائصيم؛ و دستخوش محدوديتها و عيوب و نقائصيم؛ و دقيقاً به همين جهت است كه از واقعيت شرّ باخبريم. ما به خاطر بهروزي جهاني ناچاريم بيان كنيم كه عناصر اساسي يك اخلاق جهاني چه بايد باشند ـ اخلاق جهانياي براي افراد و نيز براي اجتماعات و سازمانها، براي دولتها و نيز براي خود اديان. ما اطمينان داريم كه سنتهاي ديني و اخلاقي ما، كه غالباً چندين هزار سال عمر دارند، اخلاقي ارائه ميكنند كه براي همة زنان و مرداني كه حسن نيّت دارند، خواه متدين باشند و خواه نباشند، قانع كننده و عملي است. در عين حال، ميدانيم كه سنتهاي مختلف ديني و اخلاقي ما غالباً مباني بسيار متفاوتي دارند. دربارة اين كه براي مردان و زنان چه چيزي سودمند است و چه چيزي ناسودمند، چه چيزي درست است و چه چيزي نادرست، چه چيزي خوب است و چه چيزي بد. ما نميخواهيم بر روي تفاوتهاي مهم يكايك اديان سرپوش بگذاريم يا از آنها تغافل ورزيم. ولي، اين تفاوتها نبايد مانع شوند از اين كه آن چيزهايي را كه مشتركاً داريم و جملگي به آنها قائليم (اگر چه هر يك بر اساسِ مبانيِ ديني يا اخلاقيِ خاصّ خودش) عَلَناً اعلام كنيم.<br />
<br />
ما ميدانيم كه اديان نميتوانند مسائل زيستمحيطي، اقتصادي، سياسي، و اجتماعي كرة زمين را حلّ كنند. ولي، ميتوانند چيزي ارائه كنند كه آشكار است كه فقط با طرحهاي اقتصادي، برنامههاي سياسي، يا مقررات حقوقي قابل تحصيل نيست؛ و اين چيز دگرگوني در جهتگيري دروني، كلّ طرز تفكرّ، و قلوب مردم، و اعراض از راه نادرست و اقبال به جهتگيرياي نو در زندگي است. بشر به اصلاحات اجتماعي و زيستبومي نياز فوري و فوتي دارد. امّا نيازش به نوسازي معنوني نيز دقيقاً به همان اندازه فوري و فوتي است. ما، به عنوان اشخاصي ديني يا معنوي، خود را به اين امر[نوسازي معنوي] متعهد ميدانيم. قدرت معنوي اديان ميتواند يك احساس مسؤوليت عميق، يك مبنا براي معناداري [جهان و زندگي]، يك سلسله معيارهاي نهايي، و يك موطن معنوي در اختيار ما بگذارد. البته اديان فقط زماني پذيرفتنياند كه آن كشمكشهايي را كه از خودِ اديان ناشي ميشوند از ميان بردارند، نخوت، بياعتمادي، پيشداوري، و حتي تصورات خصمانه را در قبال يكديگر از بين ببرند، و بدين ترتيب نسبت به سنّتها، مكانهاي مقدس، اعياد، و مناسك و شعائر انسانهايي كه دين و ايمان ديگري دارند حرمت نشان دهند.<br />
<br />
اكنون نيز، مانندگذشته، در سرتاسر جهان، با زنان و مردان رفتار غيرانساني ميشود. آنان را از فرصتها و مجالهايشان و آزاديشان محروم ميدارند؛ حقوق انسانيشان را پايمال ميكنند؛ و كرامتشان را ناديده ميگيرند. اما قدرتْ ايجاد حقّ نميكند! عليرغم همة رفتارهاي غيرانسانياي كه ميشود، اعتقادات ديني و اخلاقي ما اقتضاء دارند كه با هر انساني به شيوة انساني رفتار شود!<br />
<br />
اين بدان معناست كه هر انساني، فارغ از سنّ، جنس، نژاد، رنگ پوست، توانايي جسمي يا ذهني، زبان، دين، نگرش سياسي، يا خاستگاه ملي يا اجتماعياش، كرامتي انفكاكناپذير و محفوظ دارد؛ و، بنابراين، همه، اعمّ از فرد و دولت، بايد اين كرامت را گرامي دارند و حفظ كنند. انسانها هميشه بايد موضوع حقوق باشند، بايد غايت باشند، و هيچگاه صِرْفِ آلت نباشند، هيچگاه در اقتصاد، سياست، و رسانههاي گروهي، در مؤسسات تحقيقاتي، و شركتهاي صنعتي در جهت اَعمالِ پولسازانه و فرآيندهاي صنعتيكردن به كار گرفته نشوند. هيچ كس"فراتر از خوب و بد" نايستاده است: هيچ انساني، هيچ طبقة اجتماعياي، هيچ گروه فشار ذينفوذي، هيچ كابينهاي، هيچ دستگاه پليسي، هيچ ارتشي، و هيچ كشوري. بر عكس، هر انساني داراي عقل و وجدان بايد به شيوهاي واقعاً انساني رفتار كند، نيكي كند و از بدي بپرهيزد!<br />
<br />
مقصود از اين «اخلاق جهاني» ايضاح معناي رفتار انساني، نيكي كردن، و از بدي پرهيختن است. در «اخلاق جهاني» ما ميخواهيم ضوابطِ اخلاقيِ فَسْخناپذيري و بيقيد و شرط را به ياد آوريم. اين ضوابط نبايد بند و زنجير باشند، بلكه بايد انسانها را امداد و حمايت كنند تا آنان بتوانند يك بار ديگر مسير، جهتگيري، و معناي زندگي خود را بيابند و بازبيافرينند.<br />
<br />
اصلي هست كه در بسياري از سنتهاي ديني و اخلاقي بشر هزاران سال است كه پديد آمده و ماندگار شده است: آنچه را خوش نداري كه با تو بكنند با ديگران مكن! يا به تعبير ايجابي: آنچه را خوش داري كه با تو بكنند با ديگران بكن! اين اصل بايد ضابطة فَسخْناپذير و بيقيد و شرط براي همة ساحتهاي زندگي، براي خانوادهها و اجتماعات، براي نژادها، ملتها، و اديان باشد.<br />
<br />
همة اشكال خودپرستي بايد نَفيْ شود: هر نوع خودپسندي، خواه فردي و خواه جمعي، خواه به شكل تفكر طبقاتي، نژادپرستي، مليتگرايي، يا تبعيض جنسي. ما همة اينها را محكوم ميكنيم زيرا انسانها را از اينكه به راستي انسان باشند باز ميدارند. استقلال فردي و خودشكوفايي، مادام كه از مسؤوليتانساني در قبال خود و در قبال جهان، يعني از مسؤوليتدر قبال همنوعان و در قبال اين سيّارة زمين، جدا نشوند، كاملاً مشروعند.<br />
<br />
اين اصل مستلزم معيارهاي بسيار ملموسي است كه ما انسانها بايد به آنها سخت ملتزم باشيم. از اين اصل چهار رهنمود ساده و كهن براي رفتار انساني نشأت ميپذيرد كه در بيشتر اديان جهان به چشم ميخورند.<br />
<br />
==3. چهار دستور العمل فسخ ناپذير==<br />
<br />
===1 ـ 3. تعهد به فرهنگ عدم خشونت و حرمت حيات===<br />
<br />
زنان و مردان بيشماري از همةسرزمينها و دينها ميكوشند تا زندگياي داشته باشند كه تحت حاكميت خودپرستي نباشد،بلكه تحت حاكميت تعهد نسبت به همنوعانشان و جهان پيرامونشان باشد. با اين همه، در سرتاسر جهان، نفرت، حسد، حرص،و خشونت بيپايان، نه فقط در ميان افراد،بلكه در ميان گروههاي اجتماعي و قومي، در ميان طبقات، نژادها،ملتها، و اديان نيز، ميبينيم. استفاده از خشونت، قاچاق مواد مخدر، و جنايات سازمانيافته، كه غالباً به امكانات فني جديد مجهزند،ابعاد جهاني يافتهاند. بسياري از جاها هنوز تحت حاكميت وحشت از بالايند؛ مستبدان مردم خود را سر ميكوبند، و خشونت نهادينه شايع و رايج است. حتي در پارهاي از كشورها كه در آنها قوانيني براي حفظ آزاديهاي فردي هست،زندانيان شكنجه ميشوند، مردان و زنان مثله ميشوند، و گروگانها كشته ميشوند.<br />
<br />
الف) در سنتهاي ديني و اخلاقي بزرگ و كهن بشر اين دستورالعمل را مييابيم: كسي را مكش! يا، به تعبير ايجابي: حيات را محترم دار! از نو در باب نتايج اين دستورالعمل كهن تأمل كينم: همة انسانها، مادام كه به حقوق ديگران لطمه نميزنند، حق حيات،سلامت، و رشد آزادانه شخصيت دارند. هيچ كس حق ندارد كه انسان ديگري را جسمي يا رواني شكنجه كند، و آزار دهد، چه رسد به اينكه بكشد. و هيچ قومي، هيچ كشوري، هيچ نژادي، و هيچ ديني حق ندارد كه اقليت بيگانهاي را كه رفتار ديگري دارد يا به باورهاي ديگري پايبند است آماج نفرت كند، مورد تبعيض قرار دهد، پاكسازي كند، چه رسد به اينكه سر به نيست كند.<br />
<br />
ب) البته هر جا انسانها هستند كشمكش هست. ولي، اين كشمكشها بايد بدون خشونت و در چارچوب عدالت فيصله يابند؛ و اين امر در مورد افراد و نيز كشورها صادق است. اشخاصي كه زمام قدرت سياسي را در اختيار دارند بايد در چارچوب يك نظام عادلانه عمل كنند و خود را به عاري از خشونتترين و مسالمتآميزترين راهحلهاي ممكن متعهد بدانند. و بايد براي اين مقصود در چارچوب نظام صلحآميز بينالمللياي بكوشند كه خود، در برابر خشونتورزان،نيازمند به حفظ و دفاع ماست. تجهيز نظامي راهي است خطا؛ خلع سلاح حكم زمانة ماست. هيچ كس فريب نخورد: بدون صلح جهاني، بشر را بقايي نيست!<br />
<br />
پ)جوانان بايد در خانه و مدرسه بياموزند كه خشونت نميتواند وسيلة رفع اختلاف با ديگران باشد. فقط بدين شيوه ميتوان فرهنگ عدم خشونت پديد آورد.<br />
<br />
ت) شخص انساني قدر و قيمتي بينهايت دارد و بايد بيقيد و شرط محفوظ بماند. اما حيات جانوران و گياهان نيز، كه با ما در اين سياره ساكنند، مستحق حفظ، حمايت، و مراقبت است. بهرهبرداري بيحد و حصر از شالودههاي طبيعي حيات،تخريب بيرحمانهي زيستكره، و نظاميسازي عالم، همه مصاديق خشونتند. ما انسانها در قبال كرة زمين و عالم، در قبال هوا، آب،و خاك مسؤوليت خاصي ـ بهويژه با توجه به نسلهاي آينده ـ داريم. ما در اين عالم، همه در هم تنيدهايم و همه به يكديگر وابستهايم. [بهروزي] از يك از ما، به بهروزي همه وابسته است. بنابراين، نبايد سيطرة بشر بر طبيعت و عالم را تشويق كرد؛ بلكه بايد زندگي هماهنگ با طبيعت و عالم را رشد دهيم.<br />
<br />
ث)انسانِ اصيل بودن، در فضاي سنتهاي ديني و اخلاقي بزرگ ما، بدين معناست كه ما بايد،در زندگي عمومي و خصوصي خود، دغدغة ديگران را داشته باشيم و آمادة كمك به آنان باشيم. هرگز نبايد بيرحم و درندهخو باشيم. هر قومي،هر نژادي، و هر ديني بايد، نسبت به هر قوم، نژاد،و دين ديگري،مدارا و حرمت ـ و در واقع،فهم و قدرداني وافر ـ نشان دهد. اقليتها، اعم از اينكه اقليتهاي نژادي،قومي، يا ديني باشند، نيازمند حراست و حمايتاند.<br />
<br />
===2ـ3.===<br />
مردان و زنان بيشماري از همة سرزمينها و دينها ميكوشند تا زندگيشان را در عين همبستگي با يكديگر سپري كنند و در جهت انجام دادن درست وظيفهاي كه احساس ميكنند فعاليت كنند. با اين همه، در سرتاسر جهان، گرسنگي، كمبود، و نياز بيپايان ميبينيم. نه فقط افراد، بلكه بهويژه نهادها و ساختارهاي ظالمانه، مسؤول اين فاجعههايند. ميليونها انسان بيكارند، ميليونها انسان با دستمزدهاي ناچيز استثمار ميشوند، به حواشي جامعه رانده ميشود، و امكانات آيندهشان نابود ميشود. در بسياري از ممالك شكاف ميان فقرا، و اغنياء، و اقويا و ضعفاء، شكاف عظيمي است. ما در جهاني زندگي ميكنيم كه در آن سوسياليزم طرفدار حكومت يكّهتازيانه و نيز سرمايهداري افسارگسيخته، بسياري از ارزشهاي اخلاقي و معنوي را بيمحتوا و نابود ساختهاند. نگرش مادّي موجب پيدايش حرص و ولع نسبت به سود نامحدود و اغتنام فرصت براي چپاول بيپايان ميشود. اين دواعي از منابع و ذخاير اجتماع هر چه بيشتر ميطلبند، بدون اين كه فرد را وادارند كه خدمت بيشتري بكند. فساد، كه شرّ اجتماعي سرطانياي است، در كشورهاي در حال توسعه و در كشورهاي توسعه يافته به يكسان رشد ميكند.<br />
<br />
الف) در سنتهاي ديني و اخلاقي بزرگ و كهن بشر اين دستور العمل را مييابيم: دزدي مكن! يا به تعبير ايجابي: رفتار صادقانه و منصفانه داشته باش! از نو در باب نتايج اين دستورالعمل تامّل كنيم: هيچكس حقّ ندارد، به هيج طريقي، از شخص ديگري يا از اموال عمومي چيزي بدزدد يا تصّرف كند. افزون بر اين،هيچ كس حقّ ندارد كه از اموال خود، بدون توجّه به نيازهاي جامعه و كرة زمين، استفاده كند.<br />
<br />
ب) هر جا كه فقر شديد حكمفرما باشد درماندگي و نوميدي گسترش مييابند و دزدي براي بقاء دائماً انجام ميگيرد. هرجا كه قدرت و ثروت بيرحمانه انباشته شوند در دل و جان محرومان و كنار گذاشته شدگان ناگريز احساس حسد، رنج و خشم و بيزاري، و عصيان و نفرت شديد پديد ميآيد؛ و اين امر به دور باطلي از خشونت و خشونت متقابل ميانجامد. هيچكس فريب نخورد: بدون عدالت جهاني صلح جهاني در كار نيست!<br />
<br />
پ) جوانان بايد در خانه و مدرسه بياموزند كه مال و مالكيّت، هرچند محدود باشد، ملازم تكليف است، و استفاده از آن بايد، در عين حال، در خدمت مصالح عمومي باشد. فقط بدين شيوه ميتوان نظام اقتصادي عادلانهاي برقرار ساخت.<br />
<br />
ت) اگر بناست كه وضع اسفناك ميلياردها انسان اين سياره كه فقيرند، به ويژه زنان و كودكان، اصلاح شود بايد اقتصاد جهاني ساختار عادلانهتري بيابد. نيكوكاريهاي فردي و طرحهاي مساعدت مالي،اگر چه گريز ناپذيزند، كافي نيستند. براي برپا كردن نهادهاي اقتصادي عادلانه،تشريك مساعي همة كشورها و اقتدار و مرجعيت سازمانهاي بينالمللي لازم است.<br />
<br />
براي فقر و بحران بدهكاري جهان دوم كه در حال فروپاشي و نابودي است، و به طريق اولي براي فقر و بحران بدهكاري جهان سوم، بايد در پي راهحلي بود كه بتواند مورد تاييد همة طرفها واقع شود. البته تعارض منافع اجتنابناپذير است. در كشورهاي توسعه يافته، بايد مصرف لازم را از مصرف بيحد و حصر،آن موارد استفاده از مال و مالكيت را كه از لحاظ اجتماعي مفيدند از مواردي كه مفيد نيستند، آن موارد استفاده از منابع و اقتصاد بازاري را كه موجه و معقولاند از مواردي كه موجه و معقول نيستند، و اقتصاد بازاري راكه فقط سودزاست از اقتصاد بازاري كه از لحاظ اجتماعي مفيد است و رويكردي زيستبومي دارد، تفكيك كرد. حتي ملتهاي در حال توسعه بايد وجدانهاي ملي خود را بكاوند.<br />
<br />
هر جا كه كساني كه حاكمند كساني را كه تحت حاكميت دارند تهديد به سركوبي ميكنند،هر جا كه نهادها اشخاص را تهديد ميكنند، و هرجا كه قدرت حقيقت را سر ميكوبد،ما مكلف به مقاومتيم ـ مقاومتي كه حتيالمقدور مسالمت آميزباشد.<br />
<br />
ث) انسان اصيل بودن،در فضاي سنتهاي ديني و اخلاقي بزرگ ما، بدين معناست كه:<br />
<br />
ما بايد از قدرت اقتصادي و سياسي، به جاي اينكه در نبردهاي بيرحمانه در جهت سلطهگري سوءاستفاده كنيم، در خدمت به بشر سود بجوييم. ما بايد روحيه شفقت نسبت به كساني را كه رنج ميبرند، و عنايت خاصّ به كودكان،سالخوردگان، مستمندان،معلولان، پناهندگان، و تنهايان را،در خود پديد آوريم.<br />
<br />
ما بايد احترام و اعتناي متقابل را رشد دهيم تا به يك توازن منافع معقول دست يابيم و فقط به قدرت نامحدود و منازعات رقابتجويانه اجتنابناپذير نينديشيم.<br />
<br />
ما بايد به جاي حرص و ولع سيريناپذير به ثروت، شهرت و اعتبار و نفوذ، و مصرف، براي اعتدال و تواضع ارزش قائل شويم. بر اثر حرص و ولع،انسانها روح خود، آزادي خود، خويشتنداري خود،آرامش دروني خود، و ، بدين ترتيب،آنچه را كه آنان را انسان ميكند ازكف ميدهند.<br />
<br />
===3ـ3. تعهد به فرهنگ مدارا و زندگي قرين صداقت===<br />
<br />
زنان و مردان بيشماري از همة سرزمينها و دينها ميكوشند تا زندگياي قرين درستي و صداقت داشته باشند. با اين همه، در سرتاسر جهان، دروغ و فريب،شَيْد و زَرْق و ريا و نفاق، و ايدئولوژي و عوامفريبي بيپايان ميبينيم:<br />
<br />
• سياستمداران و تجارتپيشگاني كه از دروغ، به منزلة نيل به موفقيت، بهره ميجويند؛<br />
<br />
• رسانههاي گروهياي كه، به جاي اخبار دقيق، تبليغات و شعارهاي ايدئولوژيك و، به جاي اطلاعات غلط و، به جاي التزام و وفاداري به حقيقت، منافع خصوصي و خودخواهانه را ميپراكنند؛<br />
<br />
• دانشمندان و پژوهشگراني كه خود را يكسره وقف برنامههاي ايدئولوژيك يا سياسياي كه از لحاظ اخلاقي قابل مناقشهاند يا وقف گروههاي فشار اقتصادي ميكنند يا پژوهشهايي را توجيه ميكنند كه به حريم ارزشهاي اساسي اخلاقي تجاوز ميكنند؛<br />
<br />
• گروهي از نمايندگان اديان كه اديان ديگر را كم ارج تلقي ميكنند و به چيزي نميگيرند و، به جاي احترام و فهم ديگران، تعصّب و تحجرّ و بيمدارايي را تبليغ ميكنند.<br />
<br />
الف) در سنتهاي ديني و اخلاقيِ بزرگ و كهنِ بشر اين دستورالعمل را مييابيم: دروغ مگو! يا، به تعبيري ايجابي: صادقانه سخن بگو و كار كن! از نو در باب نتايج اين دستورالعمل كهن تأمّل كنيم: هيچ زن يا مردي، هيچ نهادي، هيچ دولت يا كليسا يا اجتماع دينياي حق ندارد كه به انسانهاي ديگر دروغ بگويد.<br />
<br />
ب) اين امر بويژه صادق است:<br />
<br />
* در باب كساني كه در رسانههاي گروهي كار ميكنند و ما اين آزادي را به آنان واميگذاريم كه، به پاس حقيقت، گزارش دهند و، بدينسان، منصب پاسداري و محافظت از حقيقت را بدانان ميسپاريم. اينان فراتر از اخلاقيات نايستادهاند. بلكه مكلفند كه كرامت انساني، حقوق انساني، و ارزشهاي اساسي را حرمت نهند. اخلاقاً موظفند كه واقعنگري و بيطرفي، انصاف، و صيانت كرامت انساني را رعايت كنند؛ و حق ندارند كه به حريم خصوصي افراد وارد شوند، افكار عمومي را بفريبند، يا واقعيت را قَلْب و تحريف كنند.<br />
<br />
* در باب هنرمندان، نويسندگان، و دانشمندان كه ما آزادي هنري و علمي را به آنان واميگذاريم، آنان از معيارهاي كلي اخلاقي معاف نيستند و بايد به حقيقت خدمت كنند.<br />
<br />
* در باب رهبران كشورها، سياستمداران، و احزاب سياسي كه ما آزاديهاي خود را به آنان واميگذاريم، وقتي اينان در برابر ملتهايشان دروغ ميگويند، وقتي حقيقت را دستكاري ميكنند، يا وقتي در امور داخلي يا خارجي مرتكب ارتشاء يا ظلم و بيرحمي ميشوند از صداقت خود دست ميكشند، حقشان است كه مقامات و مناصب و رأيدهندگان خود را از كف بدهند؛ برعكس، افكار عمومي بايد از آن سياستمداراني كه جرأت آن دارند كه هميشه حقيقت را به ملت بگويند حمايت كند.<br />
<br />
'''هيچ كس فريب نخورد: بدون صداقت و انسانيت عدالت جهانياي در كار نيست!'''<br />
<br />
پ)جوانان بايد در خانه و مدرسه بياموزند كه صادقانه بينديشند، سخن بگويند و كار كنند. آنان حق كسب اطلاعات و تعليم و تربيتي را دارند كه آنان را قادر به تصميمگيريهايي ميكند كه زندگيشان را شكل ميدهد. بدون يك شكلگيري اخلاقي، نميتوانند امور مهم را از امور غيرمهم تميز دهند. در سيل هر روزة اطلاعات، معيارهاي اخلاقي به آنان كمك ميكند تا تشخيص دهند كه كي و كجا آراء و عقايد به مثابة واقعيات تصوير ميشوند، علايق و منافع پوشيده نگه داشته ميشوند، گرايشها افراطآميز ميشوند، و واقعيات تحريف ميگردند.<br />
<br />
ت) انسان اصيل بودن، در فضاي سنتهاي ديني و اخلاقي بزرگ ما، بدين معناست كه:<br />
<br />
* ما بايد آزادي را با بُلهَوسي يا تكثرگروي را با بيتفاوتي نسبت به حق و حقيقت خلط نكنيم.<br />
<br />
* ما بايد، در همة مناسباتمان، به جاي نادرستي، ريا و تزوير، و فرصتطلبي، صداقت را رشد دهيم.<br />
<br />
* ما بايد، به جاي پراكندنِ نيمهحقيقتهاي ايدئولوژيك يا تعصّبآميز و كوركورانه، مُدام در جستوجوي صداقتِ فسادناپذير و حقيقت باشيم.<br />
<br />
* ما بايد شجاعانه به حقيقت خدمت كنيم و بايد، به جاي اين كه به انطباقِ فرصتطلبانه با زندگي تسليم شويم، ثابت قدم و وفادار بمانيم.<br />
<br />
===3ـ4. تعهد به فرهنگ مشاركت و حقوق برابر مردان و زنان===<br />
<br />
مردان و زنان بيشماري از همةسرزمينها و دينها ميكوشند تا زندگيشان را، در ساحتهاي عشق، مسائل جنسي، و خانواده، در فضايي از عمل مسؤولانه و مشاركت سپري كنند. با اين همه، در سرتاسر جهان، اشكال ناپسندي از مردسالاري و پدرسالاري، سلطهگري يك جنس بر جنس ديگر،بهرهكشي از زنان، سوءاستفادة جنسي از كودكان، و روسپيگري اجباري به چشم ميخورد. به كرًات و مرًات،بيعدالتيهاي اجتماعي زنان و حتي كودكان را ـ به ويژه در كشورهاي كمتر توسعهيافته ـ به روسپيگري،به منزلهي وسيلهي بقاء، واداشته است.<br />
<br />
الف) در سنتهاي ديني و اخلاقي بزرگ و كهنِ بشر اين دستورالعمل را مييابيم: مرتكب فساد جنسي مشو! يا، به تعبير ايجابي: به يكديگر حرمت نهيد و عشق بورزيد! از نو در باب نتايج اين دستور العمل كهن تأمّل كنيم: هيچ كس حق ندارد كه ديگران را به حد موجوداتي كه صرفا وسيلة ارضاء جنسياند تنزّل دهد،آنان را به وابستگي جنسي بكشاند يا در اين وابستگي نگهدارد.<br />
<br />
ب) ما بهرهكشي جنسي و تبعيض جنسي را، به عنوان يكي از بدترين اشكال تنزل مقام انسان،محكوم ميكنيم. ما موظفيم كه هر جا كه سلطهگري يك جنس بر جنس ديگرـ حتي به نام اعتقاد ديني ـ تبليغ ميشود،هرجا كه بهرهكشي جنسي را روا ميدارند،هر جا كه روسپيگري را ترويج ميكنند، يا كودكان را مورد سوء استفاده قرار ميدهند مقاومت كنيم. هيچ كس فريب نخورد؛ بدون زندگي مشاركتآميز با يكديكر، انسانيت اصيل در كار نيست!<br />
<br />
پ) جوانان بايد در خانه و مدرسه بياموزند كه گرايش جنسي نيرويي منفي،ويرانگر،يا بهرهكشانه نيست، بلكه سازنده و مثبت است. گرايش جنسي،به عنوان يك عامل تأييدكنندة زندگي و سازندگي اجتماع،فقط زماني ميتواند ثمربخش باشد كه مرد و زن مسؤوليت داشتن دغدغة سعادت يكديگر را بپذيرند.<br />
<br />
ت) ارتباط ميان زنان و مردان نبايد نشاني از بهرهكشي يا رفتار ضعيفنوازانه و ترحمآميز داشته باشد، بلكه بايد خصيصهاش عشق، مشاركت، اعتماد و وفاداري باشد. رضايت خاطر انساني با لذت جنسي يكي نيست. گرايش جنسي بايد رابطهاي عاشقانه را كه مرد و زني برابر با يكديگر دارند آشكار و تقويت كند.<br />
<br />
پارهاي از سنتهاي ديني اِعراضِ اختياري از استفادة كامل از گرايش جنسي را كمال مطلوب ميدانند. اِعراضِ اختياري نيز ميتواند بيانگر رضايت خاطري مهم و هدفمندانه و نوعي ابراز وجود باشد.<br />
<br />
ث) نهاد اجتماعي ازدواج، عليرغم همة تنوعات فرهنگي و دينياش، از عشق، وفا و ثبات قدم نشان دارد و هدفش حمايت متقابل و امنيت خاطر شوهر، زن و بچه است و بايد اين امور را تضمين كند. بايد حقوق همة اعضاي خانواده را تأمين كند. همة ممالك و فرهنگها بايد مناسبات اقتصادي و اجتماعياي پديد آورند كه ازدواج و زندگي خانوادگي درخور انسانها را، بويژه براي سالمندتران، ميسر سازد. كودكان حق دستيابي به تعليم و تربيت دارند. پدر و مادر نبايد از كودكان بهرهكشي كنند؛ كودكان نيز نبايد از پدر و مادر بهرهكشي كنند. روابطشان بايد نشاندة احترام، قدرشناسي و علاقة متقابل باشد.<br />
<br />
ج) انسان اصيل بودن، در فضاي سنتهاي ديني و اخلاقي بزرگ ما، بدين معناست كه: به جاي سلطهطلبي و تحقير و توهين مردسالارانه و پدرسالارانه، كه مظاهر خشونتاند و موجب خشونت متقابل ميشوند، ما به احترام، مشاركت، و فهم متقابل نيازمنديم.<br />
<br />
ما به جاي هر نوع شهوت انحصارطلبانه يا سؤاستفادة جنسي، به علاقه، مدارا، آمادگي براي آشتي، و عشق متقابل نيازمنديم. فقط آنچه در روابط شخصي و خانوادگي تجربه شده است ميتواند در سطح ملل و اديان اعمال شود.<br />
<br />
==4. تحول آگاهي==<br />
<br />
تجربة تاريخي اين امور را اثبات كرده است: كرة زمين را نميتوان دگرگون و بهتر كرد، مگر اينكه به تحولي در آگاهي افراد و در زندگي عمومي دست يابيم. در ساحتهايي از قبيل جنگ و صلح، اقتصاد، و زيستبوم، كه در آنها در دهههاي اخير دگرگونيهاي اساسياي صورت گرفته است، امكانات تحول اجمالاً به چشم آمده است. اين تحول بايد در ساحت اخلاق و ارزشها نيز حاصل آيد! هر فردي كرامت ذاتي و حقوق انفكاكناپذير دارد، و هر كسي در قبال آنچه انجام ميدهد يا انجام نميدهد مسؤوليتي گريزناپذير نيز دارد. همة تصميمات و كارهاي ما، و حتي ترك كردنها و عمل نكردنهاي ما نتايجي دارند.<br />
<br />
اين احساس مسؤوليت را زنده نگهداشتن، عمق بخشيدن به آن، و انتقال آن به نسلهاي آينده وظيفة خاص اديان است. ما راجع به آنچه در اين اجماع به دست آوردهايم و اقعبينيم و، بنابراين، تأكيد داريم كه به امور زير توجه شود.<br />
<br />
1. حصولِ اجماعي كلّي در باب بسياري از مسائل اخلاقي مورد مناقشه (از اخلاق زيستي و جنسي تا اخلاق رسانههاي گروهي و اخلاق علمي تا اخلاق اقتصادي و سياسي) مشكل است. با اين همه، حتي براي بسياري از مسائل مناقشهانگيز، راهحلهاي مناسب بايد در پرتو اصول اساسياي كه ما، در اينجا، جمعاً بسط دادهايم قابل حصول باشد.<br />
<br />
2. در بسياري از ساحتهاي زندگي، آگاهي جديدي نسبت به مسؤوليت اخلاقي پديد آمده است. از اين رو، خوشحال خواهيم شد اگر حرفههاي هر چه بيشتري، از قبيل حرفههاي پزشكان، دانشمندان علوم تجربي، بازرگانان، روزنامهنگاران، و دولتمردان، ضوابط اخلاقي روزآمدي به وجود آورند كه براي مسائل آزارندة اين حرفههاي خاصّ رهنمودهاي اختصاصي ارائه كنند.<br />
<br />
3. و از همه مهمتر، ما از اجتماعات ديني مختلف درخواست ميكنيم كه اخلاق بسيار اختصاصي خود را تدوين كنند: مثلاً دربارة معناي زندگي و مرگ، تحمل رنج و آمرزش گناه، دربارة ايثار نوعدوستانه و ضرورت اعراض از دنيا، و دربارة شفقت و مسرّت، هر سنّت ديني چه سخني دارد؟ اين اخلاقياتِ اختصاصي اخلاق جهاني را كه قبلاً قابل تشخيص بوده است، تعميق و مشخّصتر خواهد كرد.<br />
<br />
در پايان، ما دست توسّل به دامن همة ساكنان اين سيّاره دراز ميكنيم. كرة زمين را نميتوان دگرگون و بهتر كرد، مگر اين كه آگاهي افراد دگرگون شود. ما تعهّد ميكنيم كه در جهت برانگيختن قدرتهاي معنوي خود، از طريق تأمّل، مراقبه، عبادت، دعا،و مناجات، يا تفكر مثبت، و در جهت انقلاب باطني بكوشيم. اگر با هم باشيم ميتوانيم كوهها را بجنبانيم. بدون اشتياق به خطر كردن و آمادگي براي ايثار هيچ دگرگوني اساسياي در وضع و حال ما پديد نتواند آمد! از اين رو، ما خود را به يك اخلاق جهاني مشترك، به درك بهتر يكديگر، و نيز به شيوههاي زندگياي كه از لحاظ اجتماعي سودمندند، ترويج صلح ميكنند، و با كرة زمين دوستي ميورزند، متعهد ميدانيم.<br />
<br />
ما همة مردان و زنان را، اعمّ از اين كه متديّن باشند يا نباشند، به اين تعهّد دعوت ميكنيم.<br />
<br />
==منبع==<br />
* http://www.parliamentofreligions.org/_includes/FCKcontent/File/TowardsAGlobalEthic.pdf</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%A7%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%91%D8%A9_%D8%A8%D9%87_%D8%B3%D9%88%D9%8A_%D9%8A%D9%83_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82_%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86%D9%8A&diff=84اعلاميّة به سوي يك اخلاق جهاني2012-09-28T10:53:24Z<p>Sepehr.mohamadi: /* 4. تحول آگاهي */</p>
<hr />
<div>بيانيهي '''اخلاق جهاني''' حاصـل رايزنـي جمعي از نمايندگان اديان است كه در اجلاسيهي 1993 پارلمان اديان جهان در شيكاگو مورد بحث قرار گرفت و به امضاي نمايندگان حاضر رسيد. اين بيانيه را ميتوان به عنوان نخستين تلاش براي ايجاد يك وفاق اخلاقي در سطح جهاني تلقي نمود.<br />
<br />
==دیباچه==<br />
این بیانیة بین ادیانی حاصل دو سال رایزنی بیش از دویست دانشمند و متأله ـــ بهعنوان نمایندگان جوامع ادیانی جهان ـــ است.<br />
بیانیة دوم تا چهارم سپتامبر 1993 در گردهمایی رهبران دینی و روحانی ـــ بهعنوان بخشی از اجلاسیة 1993 پارلمان ادیان جهان در شیکاگو ـــ مورد بحث قرارگرفت. این بیانیه را رهبران مشهور ادیان بزرگ جهان شخصاً امضا و آن را نشانگر نخستین تلاش و آغازی برای جهانی تلقی کردند که سخت به وفاق اخلاقی محتاج است.<br />
شورای پارلمان ادیان جهان و کسانی که این متن را حمایت میکنند، آن را بهعنوان نخستین آموزه از قواعد زندگی مقبول ادیان به جهان عرضه میکنند. ما هرگونه حمایت از جانب زنان و مردان جهان را به گرمی میپذیریم.<br />
<br />
<br />
==درآمد==<br />
<br />
جهان در درد و رنج است. اين درد و رنج چنان فراگير و فوري و فوتي است كه ناچاريم مظاهر آن را نام ببرم تا عمق اين درد روشن شود.<br />
<br />
صلح از ما ميگريزد... اين سياره در حال نابودي است... همسايگان با ترس از يكديگر به سر ميبرند... زنان و مردان از يكديگر بيگانه شدهاند... كودكان ميميرند...<br />
<br />
اين وضع و حال مشمئز كننده است.<br />
<br />
ما سوءاستفاده از نظامهاي زيستبومي زمين را محكوم ميكنيم.<br />
<br />
ما فقري را كه توان زندگي را فرو ميبلعد، گرسنگياي را كه بدن آدمي را ضعيف ميكند، و ناهمخوانيهاي اقتصادياي را كه اين همه خانوادهها را تهديد به فن ميكنند، محكوم ميكنيم.<br />
<br />
ما آشفتگي اجتماعي ملتها را، عدم رعايت عدالت را كه شهروندان را به حاشيه ميراند، هرج و مرج مسلط بر اجتماعاتمان را، و مرگ نامعقول و ناشي از خشونت كودكان را محكوم ميكنيم. بويژه ستيزهجويي و نفرتپراكني به نام دين را محكوم ميكنيم.<br />
<br />
اما اين درد و رنج گريزناپذير نيست.<br />
<br />
گريزناپذير نيست، چرا كه هم اكنون مبنايي براي [پيريزي] يك اخلاق وجود دارد. اين اخلاق امكان يك نظم فردي و جهاني بهتر را فراهم ميآورد و افراد را از نوميدي و جوامع را از نابساماني ميرهاند.<br />
<br />
ما زنان و مردانيايم كه احكام و آداب اديان جهان را پذيرفتهايم.<br />
<br />
ما تأكيد ميكنيم كه در تعاليم اديان مجموعة مشتركي از ارزشهاي اساسي به چشم ميخورد و اين ارزشها اساس يك اخلاق جهاني را فراهم ميآورد. ما تأكيد ميكنيم كه اين حقيقت قبلاً معلوم شده است، اما هنوز قلباً و عملاً تجربه نشده است.<br />
<br />
ما تأكيد ميكنيم كه ضابطهاي فسخناپذير و بيقيد و شرط براي همة ساحتهاي زندگي، براي خانوادهها و اجتماعات، براي نژادها، ملتها، و اديان هست. رهنمودهاي كهني براي رفتار آدمي وجود دارند كه در تعاليم اديان جهان به چشم ميخورند و شرايط تحقق يك نظم جهاني ماندگارند.<br />
<br />
'''ما اعلام ميكنيم كه:'''<br />
<br />
همه به هم وابستهايم. بهروزي هر يك از ما به هم وابسته است؛ و، از اين رو، ما براي اجتماع موجودات زنده، براي انسانها، حيوانات، و نباتات، و براي نگهداري زمين، هوا، آب، و خاك حرمت قائليم.<br />
<br />
ما مسؤوليت فردي همة كارهايي را كه ميكنيم، بر عهده داريم. همة تصميمات، افعال، و ترك فعلهاي ما آثار و نتايجي دارند.<br />
<br />
ما بايد با ديگران چنان رفتار كنيم كه خوش داريم كه ديگران با ما بكنند. ما متعهد ميشويم كه حيات و كرامت، و تفرّد و تنوّع را حرمت نهيم تا با هر شخصي، بلااستثناء، رفتار انساني شده باشد. ما بايد شكيبايي و پذيرندگي داشته باشيم. ما بايد بتوانيم ببخشاييم، از گذشته درس بگيريم اما هرگز نگذاريم كه خاطرات نفرتبار ما را اسير و برده خود كنند. ما بايد، با گشودن پنجرههاي دلهايمان به روي يكديگر، و به پاس اجتماع جهاني، اختلافهاي جزئي خودمان را پردهپوشي كنيم و فرهنگهمبستگي و وابستگي را به كار گيريم.<br />
<br />
ما نوع بشر را خانوادة خود ميدانيم. ما بايد بكوشيم تا مهربان و بخشنده باشيم. ما بايد فقط براي خودمان زندگي نكنيم، بلكه بايد به ديگران هم خدمت كنيم، و هرگز كودكان، سالخوردگان، مستمدان، رنجديدگان، معلولان، پناهندگان، و تنهايان را فراموش نكنيم. هيچ شخصي را نبايد نظراً ياعملاً شهروند درجة دوم تلقي كرد يا به نحوي مورد سوءاستفاده قرار داد. بايد ميان مردان و زنان همكاري برابر وجود داشته باشد. هيچ نوعي بيبند و باري جنسي نبايد مرتكب شويم. بايد همة اشكال سلطهگري يا سوءاستفاده را پشت سر بگذاريم.<br />
<br />
ما خود را به فرهنگ عدم خشونت، احترام، عدالت، و صلح متعهد ميدانيم. ما ساير آدميان را سر نميكوبيم، آزار نميرسانيم، شكنجه نميكنيم، و نميكشيم و از خشونت به منزلة وسيلهاي براي فيصلة نزاع دست ميكشيم.<br />
<br />
ما بايد براي ايجاد نظم اجتماعي و اقتصادي عادلانهاي بكوشيم كه در آن هر كس براي نيل به توان كامل انساني از فرصت و مجالي برابر با ديگران برخوردار باشد. ما بايد از سر صداقت و شفقت سخن بگوييم و عمل كنيم، با همه منصفانه رفتار كنيم، و از پيشداوري و نفرت بپرهيزيم. نبايد دست به دزدي بزنيم. بايد از قلمروِ حرصِ قدرت،شهرت، ثروت، و مصرف بيرون رويم تا بتوانيم جهاني عادلانه و صلحآميز بسازيم. كرة زمين را نميتوان دگرگون و بهتر كرد مگر اين كه نخست آگاهي افراد دگرگون شود.<br />
<br />
ما متعهد ميشويم كه آگاهي خود را، با تربيت نفوس خود، با مراقبه، با عبادت، دعا، و مناجات،و با تفكر مثبت، افزايش دهيم. بدون خطر كردن و آمادگي براي ايثار هيچ دگرگوني اساسياي در وضع و حال ما پديد نتواند آمد. از اين رو، ما خود را به اين اخلاق جهاني، به درك يكديگر، و به شيوههاي زندگياي كه از لحاظ اجتماعي سودمندند، ترويج صلح ميكنند، و با طبيعت دوستي ميورزند متعهد ميدانيم.<br />
<br />
ما همة انسانها را، اعم از متديّن و نا متديّن، به همين تعهّد دعوت ميكنيم.<br />
<br />
==اصول يك اخلاق جهاني==<br />
<br />
جهان ما دستخوش يك بحران اساسي است: بحراني در اقتصاد جهاني، زيستبوم جهاني، و سياست جهاني. فقدان يك بينش فراگير، گرهِ مسائلِ ناگشوده، فلج سياسي، رهبري سياسي ميانمايه كه از درونبيني يا پيشبيني ناچيزي برخودار است، و، به طور كلي، درك بيش از حدّ ناچيز نسبت به مصالح عمومي در همه جا به چشم ميخورد. پاسخهاي كهنة بسيار فراوان به مبارزهطلبيهاي نو.<br />
<br />
صدها ميليون انسان در سيارهي ما به نحوي فزاينده گرفتار بيكاري، فقر، گرسنگي، و نابودي خانوادههايشانند. اميد به صلحي پايدار در ميان ملتها از كف ميرود. در ميان جنسها و نسلها كشاكش هست. كودكان ميميروند،ميكشند،و كشته ميشوند. فساد در سياست و كار، كشورهايي هر چند بيشتر را به لرزه در انداخته است. به علت كشمكشهاي اجتماعي، نژادي،و قومي،سوءاستفاده از مواد مخدر، جنايات سازمانيافته، و حتي هرج و مرج، زندگي قرين صلح و آرامش در كنار يكديگر، در شهرهايمان، هر دم دشوارتر ميشود. حتي همسايگان غالباً با ترس از يكديگر به سر ميبرند. سيّارة ما را همچنان بيرحمانه به يغما ميبرند. فروپاشي نظام زيستبومي ما را تهديد ميكند.<br />
<br />
دائماً ميبينيم كه رهبران و پيروان اديان باعث ستيزهجويي، تعصب و تحجر، نفرتانگيزي،و بيگانههراسي ميشوند و حتي كمشكشهاي خشونتبار و خونين را تشويق ميكنند و مشروعيت ميبخشند. دين غالباًبراي اهدافي كه صرفاًدر جهت كسب قدرت سياسياند،از جمله جنگ، مورد سوءاستفاده واقع ميشود. نفرت سرتا پاي وجودمان را فرا گرفته است.<br />
<br />
ما اين مصيبتها را محكوم ميكنيم و اعلام ميداريم كه گريزناپذير نيستند. در تعاليم ديني جهان يك اخلاق هست كه ميتواند با اين درد و رنج جهاني مقابله كند. البته اين اخلاق براي همة مشكلات عظيم جهان راهحل مستقيمي ارائه نميكند، اما مبناي اخلاقي يك نظم فردي و جهاني بهتر را در اختيار مينهد: بينشي كه ميتواند زنان و مردان را از نوميدي و جامعه را از نابساماني برهاند.<br />
<br />
ما اشخاصيايم كه خود را به احكام و آداب اديان جهان متعهّد ساختهايم. ما اطمينان حاصل كردهايم كه در ميان اديان اِجماعي هست كه ميتواند اساس يك اخلاق جهاني باشد: يك اجماع اساسي حداقلي در باب ارزشهاي الزام آور، معيارهاي فسخناپذير،و رفتارهاي اخلاقي اساسي. <br />
<br />
==1. بدون يك اخلاق نوين جهاني، نظم نوين در كار نخواهد بود.==<br />
<br />
بنابراين،ما زنان و مردانِ دينها و سرزمينهاي گوناگون كرة زمين به همةانسانها، اعم از متدين و نامتدين، خطاب ميكنيم، و ميخواهيم عقايد زيرا را كه مشتركاً به آنها قائليم، ابراز داريم.<br />
<br />
* ما همه در قبال يك نظم جهاني بهتر مسووليت داريم.<br />
* دستاندركار شدنِ ما در جهت تأمين حقوق بشر، آزادي، عدالت،صلح، و حفظ كرة زمين مطلقاً ضروري است.<br />
* سنتهاي ديني و فرهنگي مختلف ما نبايد مانعِ دستاندر كار شدنِ مشتركِ ما در مخالفت با همة اشكال رفتار غيرانساني و سعي در جهت انسانيتِ بيشتر گردد.<br />
* اصولي را كه در اين اخلاق جهاني بيان ميشوند همةاشخاصي كه عقايد اخلاقي دارند، اعم از اينكه زمينةديني داشته باشند يا نداشته باشند، ميتوانند تأييد كنند.<br />
<br />
ما، به عنوان اشخاص متدين و معنوي،زندگي خود را بر پايهي يك «واقعيت نهايي» استوار ميداريم و، با توكل، با عبادت و دعا و مناجات يا مراقبه، و با سخن يا خاموشي، از او كسب اميد و قدرت معنوي ميكنيم. ما در قبال بهروزي همة آدميان و مراقبت از اين سيارة زمين مسؤوليت خاصي داريم. ما خود را از زنان و مردان ديگر بهتر نميدانيم، اما مطمئنيم كه حكمتِ كهمنِ اديان ما ميتواند راه آينده را نشان دهد.<br />
<br />
پس از دو جنگ جهاني و پايان جنگ سرد، فروپاشي فاشيزم و نازيزم، و تزلزل اركان كمونيزم و استعمار، بشر به مرحلة نويني از تاريخ خود پاي نهاده است. امروز ما، براي آغاز يك نظم جهاني بهتر،منابع و ذخائر اقتصادي،فرهنگي، و معنوي كافي در اختيار داريم، اما كشاكشهاي قومي،ملي،اجتماعي، اقتصادي، و ديني كهنه و نو، بناي صلحآميز يك جهان بهتر را تهديد ميكنند. ما پيشرفت فناورانهاي عظيمتر از هر زمان ديگر را تجربه كردهايم و،با اين همه، ميبينيم كه فقر، گرسنگي مرگ و مير كودكان، بيكاري، بدبختي، و نابودي طبيعت در سرتاسر جهان كاهش نيافته، بلكه افزايش يافته است. بسياري از انسانها در معرض تهديد نابودي اقتصادي، آشفتگي اجتماعي،به حاشيه رانده شدن سياسي،فاجعهي زيستبومي، و سقوط اخلاقياند.<br />
<br />
در چنين وضع و حالِ بهتانگيز جهاني، بشر نيازمند چشماندازي است از انسانهايي كه صلحآميزانه در كنار يكديگر زندگي ميكنند، از گروهبنديهاي قومي و اخلاقي، و از ادياني كه مشتركاً در قبال مراقبت از كرة زمين مسؤوليت دارند. چشمانداز به اميدها،اهداف، آرمانها، و معيارها باز بسته است. اما در سرتاسر جهان اين امور از دست رفتهاند. با اين همه،ما معتقديم كه جماعتهاي مؤمناناند كه عليرغم بدرفتاريها و عيب و نقصهايي كه دائماً داشتهاند، مسؤوليت اثبات اين نكته را دارند كه اين گونه اميدها،آرمانها، و معيارها را ميتوان حفظ كرد،تعليم داد،و با آنها زيست. اين مطلب به ويژه در وضع جديد صادق است. تضمين آزادي وجدان و دين ضرورت دارد، اما جايگزين ضابطهها، عقايد، و ارزشهاي الزامآوري نميشود كه براي همهي آدميان، فارغ از خاستگاه اجتماعي، جنس،رنگ پوست،زبان،يا دينشان،معتبرند.<br />
<br />
ما به وحدت اساسي خانوادة بشري بر روي كرة رمين معتقديم. ما «اعلامية جهاني حقوق بشر» سازمان ملل متحد را در سال 1948 به ياد ميآوريم. آنچه را كه در آن «اعلاميه» در ساحت حقوق رسماً اعلام كرد ما ميخواهيم، در اينجا، از منظر يك اخلاق تأييد و تعميق كنيم؛ يعني تحققِ كاملِ كرامتِ ذاتيِ شخصِ انساني را، آزادي و برابري اصولي و انفكاكناپذيرِ همة آدميان را، و همبستگي و وابستگي متقابل همة آدميان را نسبت به يكديگر كه امري ضروري است. بر اساس تجارب شخصي و سير تاريخي و طاقتفرساي سيارهمان، آموختهايم كه:<br />
<br />
* يك نظم جهاني بهتر را نميتوان فقط با قوانين، توصيهها، و قراردادها پديد آورد يا اِعمال كرد؛<br />
* تحقق صلح، عدالت، و حفظ زمين به بينش و آمادگي مردان و زنان براي عمل عادلانه بستگي دارد؛<br />
* عمل در جهت حقوق و آزاديها بر آگاهي از مسؤوليت و وظيفه متوقف است، و بنابراين، هم اذهان و عقول زنان و مردان بايد مورد خطاب باشد و هم قلوبشان؛<br />
* حقوق بدون اخلاق نميتوانند دير بپايند، و بدون يك اخلاق جهاني نظم جهاني بهتري وجود نخواهد يافت. <br />
<br />
مراد ما از يك اخلاق جهاني يك ايدئولوژي جهاني يا يك دين متّحد يگانه كه فراتر از همة اديان موجود باشد نيست، و يقيناً غلبة يك دين بر همة اديان ديگر نيز نيست. مراد ما از يك اخلاق جهاني اجماعي اساسي در باب ارزشهاي الزام آور، معيارهاي فسخناپذير، و رفتارهاي شخصي است. بدون اين اجماع اساسي در باب يك اخلاق، هر اجتماعي، دير يا زود، مورد تهديد نابساماني يا استبداد واقع خواهد شد و افراد به نوميدي درخواهند افتاد.<br />
<br />
==2. يك ضرورت اساسي:با هر انساني بايد به شيوة انساني رفتار كرد.==<br />
<br />
ما همه مردان و زناني جايزالخطا، ناقص، و دستخوش محدوديتها و عيوب و نقائصيم؛ و دستخوش محدوديتها و عيوب و نقائصيم؛ و دقيقاً به همين جهت است كه از واقعيت شرّ باخبريم. ما به خاطر بهروزي جهاني ناچاريم بيان كنيم كه عناصر اساسي يك اخلاق جهاني چه بايد باشند ـ اخلاق جهانياي براي افراد و نيز براي اجتماعات و سازمانها، براي دولتها و نيز براي خود اديان. ما اطمينان داريم كه سنتهاي ديني و اخلاقي ما، كه غالباً چندين هزار سال عمر دارند، اخلاقي ارائه ميكنند كه براي همة زنان و مرداني كه حسن نيّت دارند، خواه متدين باشند و خواه نباشند، قانع كننده و عملي است. در عين حال، ميدانيم كه سنتهاي مختلف ديني و اخلاقي ما غالباً مباني بسيار متفاوتي دارند. دربارة اين كه براي مردان و زنان چه چيزي سودمند است و چه چيزي ناسودمند، چه چيزي درست است و چه چيزي نادرست، چه چيزي خوب است و چه چيزي بد. ما نميخواهيم بر روي تفاوتهاي مهم يكايك اديان سرپوش بگذاريم يا از آنها تغافل ورزيم. ولي، اين تفاوتها نبايد مانع شوند از اين كه آن چيزهايي را كه مشتركاً داريم و جملگي به آنها قائليم (اگر چه هر يك بر اساسِ مبانيِ ديني يا اخلاقيِ خاصّ خودش) عَلَناً اعلام كنيم.<br />
<br />
ما ميدانيم كه اديان نميتوانند مسائل زيستمحيطي، اقتصادي، سياسي، و اجتماعي كرة زمين را حلّ كنند. ولي، ميتوانند چيزي ارائه كنند كه آشكار است كه فقط با طرحهاي اقتصادي، برنامههاي سياسي، يا مقررات حقوقي قابل تحصيل نيست؛ و اين چيز دگرگوني در جهتگيري دروني، كلّ طرز تفكرّ، و قلوب مردم، و اعراض از راه نادرست و اقبال به جهتگيرياي نو در زندگي است. بشر به اصلاحات اجتماعي و زيستبومي نياز فوري و فوتي دارد. امّا نيازش به نوسازي معنوني نيز دقيقاً به همان اندازه فوري و فوتي است. ما، به عنوان اشخاصي ديني يا معنوي، خود را به اين امر[نوسازي معنوي] متعهد ميدانيم. قدرت معنوي اديان ميتواند يك احساس مسؤوليت عميق، يك مبنا براي معناداري [جهان و زندگي]، يك سلسله معيارهاي نهايي، و يك موطن معنوي در اختيار ما بگذارد. البته اديان فقط زماني پذيرفتنياند كه آن كشمكشهايي را كه از خودِ اديان ناشي ميشوند از ميان بردارند، نخوت، بياعتمادي، پيشداوري، و حتي تصورات خصمانه را در قبال يكديگر از بين ببرند، و بدين ترتيب نسبت به سنّتها، مكانهاي مقدس، اعياد، و مناسك و شعائر انسانهايي كه دين و ايمان ديگري دارند حرمت نشان دهند.<br />
<br />
اكنون نيز، مانندگذشته، در سرتاسر جهان، با زنان و مردان رفتار غيرانساني ميشود. آنان را از فرصتها و مجالهايشان و آزاديشان محروم ميدارند؛ حقوق انسانيشان را پايمال ميكنند؛ و كرامتشان را ناديده ميگيرند. اما قدرتْ ايجاد حقّ نميكند! عليرغم همة رفتارهاي غيرانسانياي كه ميشود، اعتقادات ديني و اخلاقي ما اقتضاء دارند كه با هر انساني به شيوة انساني رفتار شود!<br />
<br />
اين بدان معناست كه هر انساني، فارغ از سنّ، جنس، نژاد، رنگ پوست، توانايي جسمي يا ذهني، زبان، دين، نگرش سياسي، يا خاستگاه ملي يا اجتماعياش، كرامتي انفكاكناپذير و محفوظ دارد؛ و، بنابراين، همه، اعمّ از فرد و دولت، بايد اين كرامت را گرامي دارند و حفظ كنند. انسانها هميشه بايد موضوع حقوق باشند، بايد غايت باشند، و هيچگاه صِرْفِ آلت نباشند، هيچگاه در اقتصاد، سياست، و رسانههاي گروهي، در مؤسسات تحقيقاتي، و شركتهاي صنعتي در جهت اَعمالِ پولسازانه و فرآيندهاي صنعتيكردن به كار گرفته نشوند. هيچ كس"فراتر از خوب و بد" نايستاده است: هيچ انساني، هيچ طبقة اجتماعياي، هيچ گروه فشار ذينفوذي، هيچ كابينهاي، هيچ دستگاه پليسي، هيچ ارتشي، و هيچ كشوري. بر عكس، هر انساني داراي عقل و وجدان بايد به شيوهاي واقعاً انساني رفتار كند، نيكي كند و از بدي بپرهيزد!<br />
<br />
مقصود از اين «اخلاق جهاني» ايضاح معناي رفتار انساني، نيكي كردن، و از بدي پرهيختن است. در «اخلاق جهاني» ما ميخواهيم ضوابطِ اخلاقيِ فَسْخناپذيري و بيقيد و شرط را به ياد آوريم. اين ضوابط نبايد بند و زنجير باشند، بلكه بايد انسانها را امداد و حمايت كنند تا آنان بتوانند يك بار ديگر مسير، جهتگيري، و معناي زندگي خود را بيابند و بازبيافرينند.<br />
<br />
اصلي هست كه در بسياري از سنتهاي ديني و اخلاقي بشر هزاران سال است كه پديد آمده و ماندگار شده است: آنچه را خوش نداري كه با تو بكنند با ديگران مكن! يا به تعبير ايجابي: آنچه را خوش داري كه با تو بكنند با ديگران بكن! اين اصل بايد ضابطة فَسخْناپذير و بيقيد و شرط براي همة ساحتهاي زندگي، براي خانوادهها و اجتماعات، براي نژادها، ملتها، و اديان باشد.<br />
<br />
همة اشكال خودپرستي بايد نَفيْ شود: هر نوع خودپسندي، خواه فردي و خواه جمعي، خواه به شكل تفكر طبقاتي، نژادپرستي، مليتگرايي، يا تبعيض جنسي. ما همة اينها را محكوم ميكنيم زيرا انسانها را از اينكه به راستي انسان باشند باز ميدارند. استقلال فردي و خودشكوفايي، مادام كه از مسؤوليتانساني در قبال خود و در قبال جهان، يعني از مسؤوليتدر قبال همنوعان و در قبال اين سيّارة زمين، جدا نشوند، كاملاً مشروعند.<br />
<br />
اين اصل مستلزم معيارهاي بسيار ملموسي است كه ما انسانها بايد به آنها سخت ملتزم باشيم. از اين اصل چهار رهنمود ساده و كهن براي رفتار انساني نشأت ميپذيرد كه در بيشتر اديان جهان به چشم ميخورند.<br />
<br />
==3. چهار دستور العمل فسخ ناپذير==<br />
<br />
===1 ـ 3. تعهد به فرهنگ عدم خشونت و حرمت حيات===<br />
<br />
زنان و مردان بيشماري از همةسرزمينها و دينها ميكوشند تا زندگياي داشته باشند كه تحت حاكميت خودپرستي نباشد،بلكه تحت حاكميت تعهد نسبت به همنوعانشان و جهان پيرامونشان باشد. با اين همه، در سرتاسر جهان، نفرت، حسد، حرص،و خشونت بيپايان، نه فقط در ميان افراد،بلكه در ميان گروههاي اجتماعي و قومي، در ميان طبقات، نژادها،ملتها، و اديان نيز، ميبينيم. استفاده از خشونت، قاچاق مواد مخدر، و جنايات سازمانيافته، كه غالباً به امكانات فني جديد مجهزند،ابعاد جهاني يافتهاند. بسياري از جاها هنوز تحت حاكميت وحشت از بالايند؛ مستبدان مردم خود را سر ميكوبند، و خشونت نهادينه شايع و رايج است. حتي در پارهاي از كشورها كه در آنها قوانيني براي حفظ آزاديهاي فردي هست،زندانيان شكنجه ميشوند، مردان و زنان مثله ميشوند، و گروگانها كشته ميشوند.<br />
<br />
الف) در سنتهاي ديني و اخلاقي بزرگ و كهن بشر اين دستورالعمل را مييابيم: كسي را مكش! يا، به تعبير ايجابي: حيات را محترم دار! از نو در باب نتايج اين دستورالعمل كهن تأمل كينم: همة انسانها، مادام كه به حقوق ديگران لطمه نميزنند، حق حيات،سلامت، و رشد آزادانه شخصيت دارند. هيچ كس حق ندارد كه انسان ديگري را جسمي يا رواني شكنجه كند، و آزار دهد، چه رسد به اينكه بكشد. و هيچ قومي، هيچ كشوري، هيچ نژادي، و هيچ ديني حق ندارد كه اقليت بيگانهاي را كه رفتار ديگري دارد يا به باورهاي ديگري پايبند است آماج نفرت كند، مورد تبعيض قرار دهد، پاكسازي كند، چه رسد به اينكه سر به نيست كند.<br />
<br />
ب) البته هر جا انسانها هستند كشمكش هست. ولي، اين كشمكشها بايد بدون خشونت و در چارچوب عدالت فيصله يابند؛ و اين امر در مورد افراد و نيز كشورها صادق است. اشخاصي كه زمام قدرت سياسي را در اختيار دارند بايد در چارچوب يك نظام عادلانه عمل كنند و خود را به عاري از خشونتترين و مسالمتآميزترين راهحلهاي ممكن متعهد بدانند. و بايد براي اين مقصود در چارچوب نظام صلحآميز بينالمللياي بكوشند كه خود، در برابر خشونتورزان،نيازمند به حفظ و دفاع ماست. تجهيز نظامي راهي است خطا؛ خلع سلاح حكم زمانة ماست. هيچ كس فريب نخورد: بدون صلح جهاني، بشر را بقايي نيست!<br />
<br />
پ)جوانان بايد در خانه و مدرسه بياموزند كه خشونت نميتواند وسيلة رفع اختلاف با ديگران باشد. فقط بدين شيوه ميتوان فرهنگ عدم خشونت پديد آورد.<br />
<br />
ت) شخص انساني قدر و قيمتي بينهايت دارد و بايد بيقيد و شرط محفوظ بماند. اما حيات جانوران و گياهان نيز، كه با ما در اين سياره ساكنند، مستحق حفظ، حمايت، و مراقبت است. بهرهبرداري بيحد و حصر از شالودههاي طبيعي حيات،تخريب بيرحمانهي زيستكره، و نظاميسازي عالم، همه مصاديق خشونتند. ما انسانها در قبال كرة زمين و عالم، در قبال هوا، آب،و خاك مسؤوليت خاصي ـ بهويژه با توجه به نسلهاي آينده ـ داريم. ما در اين عالم، همه در هم تنيدهايم و همه به يكديگر وابستهايم. [بهروزي] از يك از ما، به بهروزي همه وابسته است. بنابراين، نبايد سيطرة بشر بر طبيعت و عالم را تشويق كرد؛ بلكه بايد زندگي هماهنگ با طبيعت و عالم را رشد دهيم.<br />
<br />
ث)انسانِ اصيل بودن، در فضاي سنتهاي ديني و اخلاقي بزرگ ما، بدين معناست كه ما بايد،در زندگي عمومي و خصوصي خود، دغدغة ديگران را داشته باشيم و آمادة كمك به آنان باشيم. هرگز نبايد بيرحم و درندهخو باشيم. هر قومي،هر نژادي، و هر ديني بايد، نسبت به هر قوم، نژاد،و دين ديگري،مدارا و حرمت ـ و در واقع،فهم و قدرداني وافر ـ نشان دهد. اقليتها، اعم از اينكه اقليتهاي نژادي،قومي، يا ديني باشند، نيازمند حراست و حمايتاند.<br />
<br />
===2ـ3.===<br />
مردان و زنان بيشماري از همة سرزمينها و دينها ميكوشند تا زندگيشان را در عين همبستگي با يكديگر سپري كنند و در جهت انجام دادن درست وظيفهاي كه احساس ميكنند فعاليت كنند. با اين همه، در سرتاسر جهان، گرسنگي، كمبود، و نياز بيپايان ميبينيم. نه فقط افراد، بلكه بهويژه نهادها و ساختارهاي ظالمانه، مسؤول اين فاجعههايند. ميليونها انسان بيكارند، ميليونها انسان با دستمزدهاي ناچيز استثمار ميشوند، به حواشي جامعه رانده ميشود، و امكانات آيندهشان نابود ميشود. در بسياري از ممالك شكاف ميان فقرا، و اغنياء، و اقويا و ضعفاء، شكاف عظيمي است. ما در جهاني زندگي ميكنيم كه در آن سوسياليزم طرفدار حكومت يكّهتازيانه و نيز سرمايهداري افسارگسيخته، بسياري از ارزشهاي اخلاقي و معنوي را بيمحتوا و نابود ساختهاند. نگرش مادّي موجب پيدايش حرص و ولع نسبت به سود نامحدود و اغتنام فرصت براي چپاول بيپايان ميشود. اين دواعي از منابع و ذخاير اجتماع هر چه بيشتر ميطلبند، بدون اين كه فرد را وادارند كه خدمت بيشتري بكند. فساد، كه شرّ اجتماعي سرطانياي است، در كشورهاي در حال توسعه و در كشورهاي توسعه يافته به يكسان رشد ميكند.<br />
<br />
الف) در سنتهاي ديني و اخلاقي بزرگ و كهن بشر اين دستور العمل را مييابيم: دزدي مكن! يا به تعبير ايجابي: رفتار صادقانه و منصفانه داشته باش! از نو در باب نتايج اين دستورالعمل تامّل كنيم: هيچكس حقّ ندارد، به هيج طريقي، از شخص ديگري يا از اموال عمومي چيزي بدزدد يا تصّرف كند. افزون بر اين،هيچ كس حقّ ندارد كه از اموال خود، بدون توجّه به نيازهاي جامعه و كرة زمين، استفاده كند.<br />
<br />
ب) هر جا كه فقر شديد حكمفرما باشد درماندگي و نوميدي گسترش مييابند و دزدي براي بقاء دائماً انجام ميگيرد. هرجا كه قدرت و ثروت بيرحمانه انباشته شوند در دل و جان محرومان و كنار گذاشته شدگان ناگريز احساس حسد، رنج و خشم و بيزاري، و عصيان و نفرت شديد پديد ميآيد؛ و اين امر به دور باطلي از خشونت و خشونت متقابل ميانجامد. هيچكس فريب نخورد: بدون عدالت جهاني صلح جهاني در كار نيست!<br />
<br />
پ) جوانان بايد در خانه و مدرسه بياموزند كه مال و مالكيّت، هرچند محدود باشد، ملازم تكليف است، و استفاده از آن بايد، در عين حال، در خدمت مصالح عمومي باشد. فقط بدين شيوه ميتوان نظام اقتصادي عادلانهاي برقرار ساخت.<br />
<br />
ت) اگر بناست كه وضع اسفناك ميلياردها انسان اين سياره كه فقيرند، به ويژه زنان و كودكان، اصلاح شود بايد اقتصاد جهاني ساختار عادلانهتري بيابد. نيكوكاريهاي فردي و طرحهاي مساعدت مالي،اگر چه گريز ناپذيزند، كافي نيستند. براي برپا كردن نهادهاي اقتصادي عادلانه،تشريك مساعي همة كشورها و اقتدار و مرجعيت سازمانهاي بينالمللي لازم است.<br />
<br />
براي فقر و بحران بدهكاري جهان دوم كه در حال فروپاشي و نابودي است، و به طريق اولي براي فقر و بحران بدهكاري جهان سوم، بايد در پي راهحلي بود كه بتواند مورد تاييد همة طرفها واقع شود. البته تعارض منافع اجتنابناپذير است. در كشورهاي توسعه يافته، بايد مصرف لازم را از مصرف بيحد و حصر،آن موارد استفاده از مال و مالكيت را كه از لحاظ اجتماعي مفيدند از مواردي كه مفيد نيستند، آن موارد استفاده از منابع و اقتصاد بازاري را كه موجه و معقولاند از مواردي كه موجه و معقول نيستند، و اقتصاد بازاري راكه فقط سودزاست از اقتصاد بازاري كه از لحاظ اجتماعي مفيد است و رويكردي زيستبومي دارد، تفكيك كرد. حتي ملتهاي در حال توسعه بايد وجدانهاي ملي خود را بكاوند.<br />
<br />
هر جا كه كساني كه حاكمند كساني را كه تحت حاكميت دارند تهديد به سركوبي ميكنند،هر جا كه نهادها اشخاص را تهديد ميكنند، و هرجا كه قدرت حقيقت را سر ميكوبد،ما مكلف به مقاومتيم ـ مقاومتي كه حتيالمقدور مسالمت آميزباشد.<br />
<br />
ث) انسان اصيل بودن،در فضاي سنتهاي ديني و اخلاقي بزرگ ما، بدين معناست كه:<br />
<br />
ما بايد از قدرت اقتصادي و سياسي، به جاي اينكه در نبردهاي بيرحمانه در جهت سلطهگري سوءاستفاده كنيم، در خدمت به بشر سود بجوييم. ما بايد روحيه شفقت نسبت به كساني را كه رنج ميبرند، و عنايت خاصّ به كودكان،سالخوردگان، مستمندان،معلولان، پناهندگان، و تنهايان را،در خود پديد آوريم.<br />
<br />
ما بايد احترام و اعتناي متقابل را رشد دهيم تا به يك توازن منافع معقول دست يابيم و فقط به قدرت نامحدود و منازعات رقابتجويانه اجتنابناپذير نينديشيم.<br />
<br />
ما بايد به جاي حرص و ولع سيريناپذير به ثروت، شهرت و اعتبار و نفوذ، و مصرف، براي اعتدال و تواضع ارزش قائل شويم. بر اثر حرص و ولع،انسانها روح خود، آزادي خود، خويشتنداري خود،آرامش دروني خود، و ، بدين ترتيب،آنچه را كه آنان را انسان ميكند ازكف ميدهند.<br />
<br />
===3ـ3. تعهد به فرهنگ مدارا و زندگي قرين صداقت===<br />
<br />
زنان و مردان بيشماري از همة سرزمينها و دينها ميكوشند تا زندگياي قرين درستي و صداقت داشته باشند. با اين همه، در سرتاسر جهان، دروغ و فريب،شَيْد و زَرْق و ريا و نفاق، و ايدئولوژي و عوامفريبي بيپايان ميبينيم:<br />
<br />
• سياستمداران و تجارتپيشگاني كه از دروغ، به منزلة نيل به موفقيت، بهره ميجويند؛<br />
<br />
• رسانههاي گروهياي كه، به جاي اخبار دقيق، تبليغات و شعارهاي ايدئولوژيك و، به جاي اطلاعات غلط و، به جاي التزام و وفاداري به حقيقت، منافع خصوصي و خودخواهانه را ميپراكنند؛<br />
<br />
• دانشمندان و پژوهشگراني كه خود را يكسره وقف برنامههاي ايدئولوژيك يا سياسياي كه از لحاظ اخلاقي قابل مناقشهاند يا وقف گروههاي فشار اقتصادي ميكنند يا پژوهشهايي را توجيه ميكنند كه به حريم ارزشهاي اساسي اخلاقي تجاوز ميكنند؛<br />
<br />
• گروهي از نمايندگان اديان كه اديان ديگر را كم ارج تلقي ميكنند و به چيزي نميگيرند و، به جاي احترام و فهم ديگران، تعصّب و تحجرّ و بيمدارايي را تبليغ ميكنند.<br />
<br />
الف) در سنتهاي ديني و اخلاقيِ بزرگ و كهنِ بشر اين دستورالعمل را مييابيم: دروغ مگو! يا، به تعبيري ايجابي: صادقانه سخن بگو و كار كن! از نو در باب نتايج اين دستورالعمل كهن تأمّل كنيم: هيچ زن يا مردي، هيچ نهادي، هيچ دولت يا كليسا يا اجتماع دينياي حق ندارد كه به انسانهاي ديگر دروغ بگويد.<br />
<br />
ب) اين امر بويژه صادق است:<br />
<br />
* در باب كساني كه در رسانهاهاي گروهي كار ميكنند و ما اين آزادي را به آنان واميگذاريم كه، به پاس حقيقت، گزارش دهند و، بدينسان، منصب پاسداري و محافظت از حقيقت را بدانان ميسپاريم. اينان فراتر از اخلاقيات نايستادهاند. بلكه مكلفند كه كرامت انساني، حقوق انساني، و ارزشهاي اساسي را حرمت نهند. اخلاقاً موظفند كه واقعنگري و بيطرفي، انصاف، و صيانت كرامت انساني را رعايت كنند؛ و حق ندارند كه به حريم خصوصي افراد وارد شوند، افكار عمومي را بفريبند، يا واقعيت را قَلْب و تحريف كنند.<br />
<br />
* در باب هنرمندان، نويسندگان، و دانشمندان كه ما آزادي هنري و علمي را به آنان واميگذاريم، آنان از معيارهاي كلي اخلاقي معاف نيستند و بايد به حقيقت خدمت كنند.<br />
<br />
* در باب رهبران كشورها، سياستمداران، و احزاب سياسي كه ما آزاديهاي خود را به آنان واميگذاريم، وقتي اينان در برابر ملتهايشان دروغ ميگويند، وقتي حقيقت را دستكاري ميكنند، يا وقتي در امور داخلي يا خارجي مرتكب ارتشاء يا ظلم و بيرحمي ميشوند از صداقت خود دست ميكشند، حقشان است كه مقامات و مناصب و رأيدهندگان خود را از كف بدهند؛ برعكس، افكار عمومي بايد از آن سياستمداراني كه جرأت آن دارند كه هميشه حقيقت را به ملت بگويند حمايت كند.<br />
<br />
'''هيچ كس فريب نخورد: بدون صداقت و انسانيت عدالت جهانياي در كار نيست!'''<br />
<br />
پ)جوانان بايد در خانه و مدرسه بياموزند كه صادقانه بينديشند، سخن بگويند و كار كنند. آنان حق كسب اطلاعات و تعليم و تربيتي را دارند كه آنان را قادر به تصميمگيريهايي ميكند كه زندگيشان را شكل ميدهد. بدون يك شكلگيري اخلاقي، نميتوانند امور مهم را از امور غيرمهم تميز دهند. در سيل هر روزة اطلاعات، معيارهاي اخلاقي به آنان كمك ميكند تا تشخيص دهند كه كي و كجا آراء و عقايد به مثابة واقعيات تصوير ميشوند، علايق و منافع پوشيده نگه داشته ميشوند، گرايشها افراطآميز ميشوند، و واقعيات تحريف ميگردند.<br />
<br />
ت) انسان اصيل بودن، در فضاي سنتهاي ديني و اخلاقي بزرگ ما، بدين معناست كه:<br />
<br />
* ما بايد آزادي را با بُلهَوسي يا تكثرگروي را با بيتفاوتي نسبت به حق و حقيقت خلط نكنيم.<br />
<br />
* ما بايد، در همة مناسباتمان، به جاي نادرستي، ريا و تزوير، و فرصتطلبي، صداقت را رشد دهيم.<br />
<br />
* ما بايد، به جاي پراكندنِ نيمهحقيقتهاي ايدئولوژيك يا تعصّبآميز و كوركورانه، مُدام در جستوجوي صداقتِ فسادناپذير و حقيقت باشيم.<br />
<br />
* ما بايد شجاعانه به حقيقت خدمت كنيم و بايد، به جاي اين كه به انطباقِ فرصتطلبانه با زندگي تسليم شويم، ثابت قدم و وفادار بمانيم.<br />
<br />
===3ـ4. تعهد به فرهنگ مشاركت و حقوق برابر مردان و زنان===<br />
<br />
مردان و زنان بيشماري از همةسرزمينها و دينها ميكوشند تا زندگيشان را، در ساحتهاي عشق، مسائل جنسي، و خانواده، در فضايي از عمل مسؤولانه و مشاركت سپري كنند. با اين همه، در سرتاسر جهان، اشكال ناپسندي از مردسالاري و پدرسالاري، سلطهگري يك جنس بر جنس ديگر،بهرهكشي از زنان، سوءاستفادة جنسي از كودكان، و روسپيگري اجباري به چشم ميخورد. به كرًات و مرًات،بيعدالتيهاي اجتماعي زنان و حتي كودكان را ـ به ويژه در كشورهاي كمتر توسعهيافته ـ به روسپيگري،به منزلهي وسيلهي بقاء، واداشته است.<br />
<br />
الف) در سنتهاي ديني و اخلاقي بزرگ و كهنِ بشر اين دستورالعمل را مييابيم: مرتكب فساد جنسي مشو! يا، به تعبير ايجابي: به يكديگر حرمت نهيد و عشق بورزيد! از نو در باب نتايج اين دستور العمل كهن تأمّل كنيم: هيچ كس حق ندارد كه ديگران را به حد موجوداتي كه صرفا وسيلة ارضاء جنسياند تنزّل دهد،آنان را به وابستگي جنسي بكشاند يا در اين وابستگي نگهدارد.<br />
<br />
ب) ما بهرهكشي جنسي و تبعيض جنسي را، به عنوان يكي از بدترين اشكال تنزل مقام انسان،محكوم ميكنيم. ما موظفيم كه هر جا كه سلطهگري يك جنس بر جنس ديگرـ حتي به نام اعتقاد ديني ـ تبليغ ميشود،هرجا كه بهرهكشي جنسي را روا ميدارند،هر جا كه روسپيگري را ترويج ميكنند، يا كودكان را مورد سوء استفاده قرار ميدهند مقاومت كنيم. هيچ كس فريب نخورد؛ بدون زندگي مشاركتآميز با يكديكر، انسانيت اصيل در كار نيست!<br />
<br />
پ) جوانان بايد در خانه و مدرسه بياموزند كه گرايش جنسي نيرويي منفي،ويرانگر،يا بهرهكشانه نيست، بلكه سازنده و مثبت است. گرايش جنسي،به عنوان يك عامل تأييدكنندة زندگي و سازندگي اجتماع،فقط زماني ميتواند ثمربخش باشد كه مرد و زن مسؤوليت داشتن دغدغة سعادت يكديگر را بپذيرند.<br />
<br />
ت) ارتباط ميان زنان و مردان نبايد نشاني از بهرهكشي يا رفتار ضعيفنوازانه و ترحمآميز داشته باشد، بلكه بايد خصيصهاش عشق، مشاركت، اعتماد و وفاداري باشد. رضايت خاطر انساني با لذت جنسي يكي نيست. گرايش جنسي بايد رابطهاي عاشقانه را كه مرد و زني برابر با يكديگر دارند آشكار و تقويت كند.<br />
<br />
پارهاي از سنتهاي ديني اِعراضِ اختياري از استفادة كامل از گرايش جنسي را كمال مطلوب ميدانند. اِعراضِ اختياري نيز ميتواند بيانگر رضايت خاطري مهم و هدفمندانه و نوعي ابراز وجود باشد.<br />
<br />
ث) نهاد اجتماعي ازدواج، عليرغم همة تنوعات فرهنگي و دينياش، از عشق، وفا و ثبات قدم نشان دارد و هدفش حمايت متقابل و امنيت خاطر شوهر، زن و بچه است و بايد اين امور را تضمين كند. بايد حقوق همة اعضاي خانواده را تأمين كند. همة ممالك و فرهنگها بايد مناسبات اقتصادي و اجتماعياي پديد آورند كه ازدواج و زندگي خانوادگي درخور انسانها را، بويژه براي سالمندتران، ميسر سازد. كودكان حق دستيابي به تعليم و تربيت دارند. پدر و مادر نبايد از كودكان بهرهكشي كنند؛ كودكان نيز نبايد از پدر و مادر بهرهكشي كنند. روابطشان بايد نشاندة احترام، قدرشناسي و علاقة متقابل باشد.<br />
<br />
ج) انسان اصيل بودن، در فضاي سنتهاي ديني و اخلاقي بزرگ ما، بدين معناست كه: به جاي سلطهطلبي و تحقير و توهين مردسالارانه و پدرسالارانه، كه مظاهر خشونتاند و موجب خشونت متقابل ميشوند، ما به احترام، مشاركت، و فهم متقابل نيازمنديم.<br />
<br />
ما به جاي هر نوع شهوت انحصارطلبانه يا سؤاستفادة جنسي، به علاقه، مدارا، آمادگي براي آشتي، و عشق متقابل نيازمنديم. فقط آنچه در روابط شخصي و خانوادگي تجربه شده است ميتواند در سطح ملل و اديان اعمال شود.<br />
<br />
==4. تحول آگاهي==<br />
<br />
تجربة تاريخي اين امور را اثبات كرده است: كرة زمين را نميتوان دگرگون و بهتر كرد، مگر اينكه به تحولي در آگاهي افراد و در زندگي عمومي دست يابيم. در ساحتهايي از قبيل جنگ و صلح، اقتصاد، و زيستبوم، كه در آنها در دهههاي اخير دگرگونيهاي اساسياي صورت گرفته است، امكانات تحول اجمالاً به چشم آمده است. اين تحول بايد در ساحت اخلاق و ارزشها نيز حاصل آيد! هر فردي كرامت ذاتي و حقوق انفكاكناپذير دارد، و هر كسي در قبال آنچه انجام ميدهد يا انجام نميدهد مسؤوليتي گريزناپذير نيز دارد. همة تصميمات و كارهاي ما، و حتي ترك كردنها و عمل نكردنهاي ما نتايجي دارند.<br />
<br />
اين احساس مسؤوليت را زنده نگهداشتن، عمق بخشيدن به آن، و انتقال آن به نسلهاي آينده وظيفة خاص اديان است. ما راجع به آنچه در اين اجماع به دست آوردهايم و اقعبينيم و، بنابراين، تأكيد داريم كه به امور زير توجه شود.<br />
<br />
1. حصولِ اجماعي كلّي در باب بسياري از مسائل اخلاقي مورد مناقشه (از اخلاق زيستي و جنسي تا اخلاق رسانههاي گروهي و اخلاق علمي تا اخلاق اقتصادي و سياسي) مشكل است. با اين همه، حتي براي بسياري از مسائل مناقشهانگيز، راهحلهاي مناسب بايد در پرتو اصول اساسياي كه ما، در اينجا، جمعاً بسط دادهايم قابل حصول باشد.<br />
<br />
2. در بسياري از ساحتهاي زندگي، آگاهي جديدي نسبت به مسؤوليت اخلاقي پديد آمده است. از اين رو، خوشحال خواهيم شد اگر حرفههاي هر چه بيشتري، از قبيل حرفههاي پزشكان، دانشمندان علوم تجربي، بازرگانان، روزنامهنگاران، و دولتمردان، ضوابط اخلاقي روزآمدي به وجود آورند كه براي مسائل آزارندة اين حرفههاي خاصّ رهنمودهاي اختصاصي ارائه كنند.<br />
<br />
3. و از همه مهمتر، ما از اجتماعات ديني مختلف درخواست ميكنيم كه اخلاق بسيار اختصاصي خود را تدوين كنند: مثلاً دربارة معناي زندگي و مرگ، تحمل رنج و آمرزش گناه، دربارة ايثار نوعدوستانه و ضرورت اعراض از دنيا، و دربارة شفقت و مسرّت، هر سنّت ديني چه سخني دارد؟ اين اخلاقياتِ اختصاصي اخلاق جهاني را كه قبلاً قابل تشخيص بوده است، تعميق و مشخّصتر خواهد كرد.<br />
<br />
در پايان، ما دست توسّل به دامن همة ساكنان اين سيّاره دراز ميكنيم. كرة زمين را نميتوان دگرگون و بهتر كرد، مگر اين كه آگاهي افراد دگرگون شود. ما تعهّد ميكنيم كه در جهت برانگيختن قدرتهاي معنوي خود، از طريق تأمّل، مراقبه، عبادت، دعا،و مناجات، يا تفكر مثبت، و در جهت انقلاب باطني بكوشيم. اگر با هم باشيم ميتوانيم كوهها را بجنبانيم. بدون اشتياق به خطر كردن و آمادگي براي ايثار هيچ دگرگوني اساسياي در وضع و حال ما پديد نتواند آمد! از اين رو، ما خود را به يك اخلاق جهاني مشترك، به درك بهتر يكديگر، و نيز به شيوههاي زندگياي كه از لحاظ اجتماعي سودمندند، ترويج صلح ميكنند، و با كرة زمين دوستي ميورزند، متعهد ميدانيم.<br />
<br />
ما همة مردان و زنان را، اعمّ از اين كه متديّن باشند يا نباشند، به اين تعهّد دعوت ميكنيم.<br />
<br />
==منبع==<br />
* http://www.parliamentofreligions.org/_includes/FCKcontent/File/TowardsAGlobalEthic.pdf</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D8%AF&diff=83ارتداد2012-09-23T16:10:01Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>ارتداد از بحث برانگیزترین مباحث در عصر جدید است، در اینجا به برخی مقالات در مورد این حکم می پردازیم:<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/48610/ رساله نقد مجازات مرتد و سابّ النبی، محسن کدیور]<br />
<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/48637/ صدور حکم ارتداد خارج از محکمه و سپردن اجرای حکم به مردم رواج بی قانونی است، محسن کدیور]<br />
<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/48713/ ادعای مهدورالدم بودن مرتد و سابّ النبی بر اساس تک خبر واحد مخدوش، محسن کدیور]<br />
<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/48812/ نقد ادعاهای «تواتر معنوی و اجمالی و صحت اکثر روایات قتل مرتد»، محسن کدیور]<br />
<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/48906/ نقد ادعای اجماع و ضروری دین در قتل مرتد و ساب النبی، محسن کدیور]<br />
<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/48915/ هیچ کس به صرف عنوان ارتداد به امر رسول اکرم و ائمه به قتل محکوم نشده است، محسن کدیور]<br />
<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/49063/ اقوال فقیهان برجسته در تعطیل حدود در زمان غیبت، محسن کدیور]<br />
<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/49145/ عدم حجیت خبر واحد در امور مهمه]<br />
<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/49269/ صدور فتاوای اعدام مرتد و سابّ النبی «وهن اسلام» است]<br />
<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/49319/ تبدّل موضوع مرتد و نقد دائمی بودن حکم قتل مرتد و سابّ النبی]<br />
<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/49409/ (قسمت اول) : ناسازگاری حکم قتل مرتد و سابّ النبی با محکمات قرآن]<br />
<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/49516/ (قسمت دوم) : ناسازگاری حکم قتل مرتد با محکمات قرآن]<br />
<br />
==حسن یوسفی اشکوری==<br />
* [http://www.rahesabz.net/story/46449/ ارتداد و ترور از منظر اسلام]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%A7%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%87_%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87_%D9%85%D8%AD%D9%88_%D9%87%D9%85%D9%87_%D8%A7%D8%B4%DA%A9%D8%A7%D9%84_%D8%AA%D8%B9%D8%B5%D8%A8_%D9%88_%D8%AA%D8%A8%D8%B9%DB%8C%D8%B6_%D9%85%D8%A8%D8%AA%D9%86%DB%8C_%D8%A8%D8%B1_%D8%AF%DB%8C%D9%86_%DB%8C%D8%A7_%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF&diff=82اعلامیه درباره محو همه اشکال تعصب و تبعیض مبتنی بر دین یا اعتقاد2012-09-23T16:06:00Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>==دیباچه==<br />
از بدو شکل گیری نظام حقوق بشر مدرن، مبارزه علیه تمامی اشکال تبعیض مورد توجه بوده است. منشور ملل متحد (1945) [1]در بند 3 ماده 1، حصول همکاریهای بین المللی در حل مسائل بین المللی و توسعه، ترویج و احترام به حقوق بشر و آزادیهای اساسی برای همگان را بدون هر گونه تمایزی از حیث نژاد، جنس، زبان یا مذهب را به عنوان یکی از مقاصد و اهداف سازمان ملل متحد دانسته و مجددا در مواد دیگر نیز بر احترام جهانی به حقوق بشر و آزادیهای اساسی بدون هر گونه تبعیضی تأکید نموده است.[2] همچنین تمامی اسناد حقوق بشری به نحوی" اصل عدم تبعیض"[3] بر اساس نژاد، جنس، رنگ، مذهب، عقیده و... را شناسایی نمودهاند؛ از جمله، اعلامیه جهانی حقوق بشر (1948)[4] در مقدمه و ماده 2، میثاق بین المللی حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی (1966) [5]در بند 2 ماده 2، میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی (1966) [6] در بند 1 ماده 2 و... صریحا اصل عدم تبعیض را مطرح نمودهاند. به این ترتیب ممنوعیت اعمال هر گونه تبعیض در بهره مندی از حقوق و آزادیهای اساسی همواره جزء اهداف نظام حقوق بشر بوده است.<br />
<br />
اما از آنجایی که با وجود تمامی این تأکیدها، جامعه بین المللی کما کان شاهد بروز انواع و اقسام تبعیضهای ناروا نسبت به افراد است، تلاشهای متعددی در جهت مبارزه با برخی از اشکال تبعیض که ظهور بیشتری دارند نیز مورد اهتمام قرار داده است که ثمره این گونه تلاشها را میتوان در تدوین و تصویب اسناد خاصی در این زمینهها مشاهده نمود. اعلامیه رفع تمامی اشکال تعصب و تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده از جمله این دسته اسناد حقوق بشری است که در 25 نوامبر 1981 به منظور مبارزه با تمامی اشکال نا بردباری و تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده به تصویب مجمع عمومی سازمان ملل متحد رسیده است. [7]<br />
اعلامیه در قالب یک مقدمه و هشت ماده به تصویب رسیده است<br />
<br />
<br />
==اعلامیه درباره محو همه اشکال تعصب و تبعیض مبتنی بر دین یا اعتقاد==<br />
مصوب 25 نوامبر 1981 <br />
<br />
نظر به اینکه یکی از اساسیترین اصول منشور ملل متحد، حیثیت و برابری لاینفک همۀ آحاد بشر است و همهً دولتهای عضو، جداگانه یا به اشتراک، متعهد شده اند با همکاری سازمان ملل متحد به منظور گسترش و تشویق رعایت مؤثر و جهانشمول حقوق بشر و آزادیهای بنیادی برای همهگان، بدون تبعیض نژادی، جنسی، زبانی یا مذهبی عمل کنند،<br />
<br />
نظر به اینکه اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاقهای بینالمللی مربوط به حقوق بشر، بیانگر اصول عدم تبعیض و برابری در مقابل قانون و حق آزادی اندیشه، وجدان، مذهب یا اعتقاد است،<br />
<br />
نظر به اینکه بی توجهی و نقض حقوق بشر و آزادیهای بنیادی، به ویژه حق و آزادی اندیشه، وجدان، مذهب یا هر نوع اعتقاد، مستقیم یا غیر مستقیم منشاء جنگها و رنجهای گرانی است که به بشریت تحمیل شده، به خصوص در مواردی که بدل به وسیلهای برای مداخلهً بیگانه در امور داخلی کشورهای دیگر میشود و به همان میزان آتش کینخواهی را در میان مردم و میان ملتها شعله ور می کند،<br />
<br />
نظر به اینکه مذهب یا عقیده برای معتقداناش یکی از بنمایههای اصلی مفهوم زندگی است و اینکه آزادی مذهب یا عقیده باید به تمامی محترم شمرده شده و تضمین گردد،<br />
<br />
نظر به اینکه پیشبرد تفاهم، رواداری و احترام به آزادی مذهب یا عقیده، اساسی است، و نظر به لزوم منع استفاده از مذهب یا عقیده برای نیل به اهداف مغایر با منشور و دیگر اسناد سازمان ملل متحد و اصول اعلامیه حاضر،<br />
<br />
با اعتقاد به اینکه آزادی مذهب یا عقیده، در عین حال، باید به تحقق اهداف صلح جهانی، عدالت اجتماعی و دوستی میان مردمان و از میان رفتن ایدئولوژیها یا اعمال استعماری و تبعیض نژادی یاری دهد،<br />
<br />
با ابراز خرسندی از تصویب چندین معاهده ، تحت توجهات سازمان ملل متحد و نهادهای تخصصی، و به اجرا درآمدن برخی از آنها به منظورحذف اشکال مختلف تبعیض،<br />
<br />
با ابراز نگرانی از تجلیات نارواداری، و وجود تبعیض در زمینۀ مذهب یا عقیده که هنوز در بخشهایی از جهان دیده می شود،<br />
<br />
مصمم به اتخاذ همۀ تدابیر لازم برای حذف سریع تمامی اشکال و تجلیات این نارواداری و چاره اندیشی و مبارزه با هر نوع تبعیض بر پایۀ مذهب و عقیده،<br />
اعلامیهً حاضر در بارهً محو همۀ اشکال نارواداری و تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده را اعلام می کند:<br />
<br />
==ماده نخست==<br />
۱ - هر کس حق دارد از آزادی اندیشه، وجدان و مذهب برخوردار باشد. این حق متضمن آزادی داشتن مذهب یا هر نوع عقیده و هم چنین آزادی ابراز مذهب و عقیده، به صورت فردی یا جمعی، چه آشکار و چه پنهان، از طریق عبادت و انجام آیینهای مذهبی، عمل و آموزش مذهب است.<br />
<br />
۲ - هیچ کس نباید تحت فشاری قرار گیرد که بتواند آزادی داشتن مذهب یا عقیده ای را که به اختیار برگزیده، خدشه دار کند.<br />
<br />
۳ - آزادی ابراز تعلقات مذهبی یا عقیدتی، هیچ محدودیتی ندارد، جز آنچه از طریق قانون پیش بینی شده و برای حفظ امنیت و نظم عمومی، سلامت یا اخلاق یا آزادیهای بنیادی دیگران ضروری است.<br />
<br />
==ماده دوم==<br />
۱ - هیچ کس نمی تواند به خاطر مذهب یا عقیده اش از طرف دولت، نهاد، گروه، یا هیچ فردی مورد تبعیض قرار گیرد.<br />
<br />
۲ - در اهداف اعلامیه حاضر، مراد از اصطلاحهای "نا رواداری و تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده" هر نوع تمایز، طرد، رجحان دادن یا تحدید مبتنی بر مذهب یا عقیده است که هدف یا نتیجۀ آن ابطال یا محدود ساختن به رسمیت شناختن، بهرهمند شدن یا کاربرد حقوق بشر و آزادیهای بنیادی بر اساس برابری است.<br />
<br />
==ماده سوم==<br />
تبعیض میان موجودات بشری به خاطر مذهب یا عقیده، تعرض به شأن انسانی و انکار اصول منشور ملل متحد است و باید به مثابه نقض حقوق بشر و آزادیهای بنیادیِ اعلام شده در اعلامیۀ جهانی حقوق بشر محکوم شود و مشروحاً، درمیثاقهای بینالمللی مربوط به حقوق بشر و به عنوان مانع مناسبات دوستانه و صلح آمیز میان ملتها قید گردد.<br />
<br />
==ماده چهارم==<br />
۱ - همۀ دولت ها تدابیر مؤثری برای جلوگیری و رفع هر نوع تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده، با به رسمیت شناختن، به کار بستن و بهرهمند شدن از حقوق بشر و آزادیهای بنیادی در همهً زمینههای زندگی مدنی، اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی، اتخاذ خواهند کرد.<br />
<br />
۲ - همۀ دولتها کوشش خواهند کرد با تصویب قوانین یا، بسته به مورد، با الغای قوانین جاری برای ممنوعیت هر گونه تبعیضی از این نوع، تدابیر شایسته برای مبارزه با نارواداری مبتنی بر مذهب یا عقیده، اتخاذ کنند.<br />
<br />
==ماده پنجم==<br />
۱ - والدین یا، در صورت مقتضی، قیم های قانونی کودک حق دارند زندگی در خانواده را مطابق با مذهب یا عقیدۀ خود و با توجه به آموزش اخلاقیای که از نظر آنها کودک می باید طبق آن تربیت شود، سازمان دهند.<br />
<br />
۲ - هر کودکی، به لحاظ مذهبی یا عقیدتی، حق دارد از آموزشی مطابق با خواست والدین یا، بسته به مورد، قیمهای قانونی خود، بهرهمند شود و نمیتوان او را، در مورد مذهب یا عقیده، وادار به کسب آموزشی کرد که مخالف با تمایلات والدین یا قیمهای قانونی اوست. اصل محوری، منافع کودک است.<br />
<br />
۳ - کودک باید در برابر هر شکلی از تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده محافظت شود. او باید در فضای تفاهم، رواداری، دوستی میان مردمان، صلح و برادری جهانی، احترام به آزادی مذهب یا عقیدۀ دیگران، و با آگاهی کامل از این که انرژی و استعدادهای او باید در خدمت هم نوعاناش به کار آید، تربیت شود.<br />
<br />
۴ - در مورد کودکی که تحت سرپرستی والدین و قیمهای قانونی نیست، خواستی که از جانب ایشان بیان شده یا هر مدرک دیگری که دربارۀ تمایل آنان در زمینۀ مذهب یا عقیده به دست آمده، چنان که باید در نظر گرفته خواهد شد، اصل محوری، منافع کودک است.<br />
<br />
۵ - انجام فرایض مذهب یا عقیدهای که کودک در[فضای] آن پرورش یافته، نظر به بند ۳ نخستین مادۀ اعلامیهً حاضر، نباید به سلامت جسمی یا روحی و رشد همه جانبه او آسیبی وارد آورد.<br />
<br />
==ماده ششم==<br />
طبق مادۀ نخست اعلامیهً حاضر و با رعایت بند ۳ مادۀ یاد شده، حق آزادی اندیشه، وجدان، مذهب یا عقیده، از جمله شامل آزادیهای زیر می شود:<br />
<br />
الف) انجام فرایض یک آیین و برگزاری جلسات مذهبی یا عقیدتی، ایجاد و نگاهداری اماکنی برای این اهداف،<br />
<br />
ب) آزادی تأسیس وحفظ نهادهای خیریه یا بشردوستانه،<br />
<br />
ج) آزادی تهیه، کسب و استفاده از اشیاء و لوازمی که از طریق مراسم و یا از راه مذهب یا عقیده، فراهم شده است،<br />
<br />
د) آزادی نوشتن، چاپ و پخش نشریه در بارۀ این موضوعات،<br />
<br />
ه) آزادی آموزش مذهب یا عقیده در مکانهای مناسب با این هدف،<br />
<br />
و) آزادی درخواست کمکهای داوطلبانه، مالی و غیره از افراد و نهادها،<br />
<br />
ز) آزادی تربیت، انتصاب، انتخاب یا تعیین رهبران مربوطه به توالی و بر حسب نیازها و هنجارهای هر مذهب یا عقیده،<br />
<br />
ح) آزادی رعایت ایام تعطیل و برگزاری جشنها و مراسم بر طبق تعالیم مذهبی یا عقیدتی،<br />
<br />
ط) آزادی ایجاد و برقراری رابطه با افراد و جماعات در زمینۀ مذهب یا عقیده، در سطح ملی و بین المللی.<br />
<br />
==ماده هفتم==<br />
حقوق و آزادیهای مطروحه در این اعلامیه در قوانین کشوری مورد تأیید قرار می گیرند، تا هر کس بتواند در عمل از حقوق و آزادیهای یاد شده بهرهمند شود.<br />
ماده هشتم<br />
<br />
هیچ یک از مواد اعلامیۀ حاضر را نباید چنان تفسیر کرد که محدود کننده یا ناقض یکی از حقوق مندرج در اعلامیه جهانی حقوق بشر و پیمانهای بینالمللی مربوط به حقوق بشر باشد<br />
<br />
==منبع==<br />
* http://www2.ohchr.org/english/law/religion.htm</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%A7%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%87_%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87_%D9%85%D8%AD%D9%88_%D9%87%D9%85%D9%87_%D8%A7%D8%B4%DA%A9%D8%A7%D9%84_%D8%AA%D8%B9%D8%B5%D8%A8_%D9%88_%D8%AA%D8%A8%D8%B9%DB%8C%D8%B6_%D9%85%D8%A8%D8%AA%D9%86%DB%8C_%D8%A8%D8%B1_%D8%AF%DB%8C%D9%86_%DB%8C%D8%A7_%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF&diff=81اعلامیه درباره محو همه اشکال تعصب و تبعیض مبتنی بر دین یا اعتقاد2012-09-23T16:05:06Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>==دیباچه==<br />
از بدو شکل گیری نظام حقوق بشر مدرن، مبارزه علیه تمامی اشکال تبعیض مورد توجه بوده است. منشور ملل متحد (1945) [1]در بند 3 ماده 1، حصول همکاریهای بین المللی در حل مسائل بین المللی و توسعه، ترویج و احترام به حقوق بشر و آزادیهای اساسی برای همگان را بدون هر گونه تمایزی از حیث نژاد، جنس، زبان یا مذهب را به عنوان یکی از مقاصد و اهداف سازمان ملل متحد دانسته و مجددا در مواد دیگر نیز بر احترام جهانی به حقوق بشر و آزادیهای اساسی بدون هر گونه تبعیضی تأکید نموده است.[2] همچنین تمامی اسناد حقوق بشری به نحوی" اصل عدم تبعیض"[3] بر اساس نژاد، جنس، رنگ، مذهب، عقیده و... را شناسایی نمودهاند؛ از جمله، اعلامیه جهانی حقوق بشر (1948)[4] در مقدمه و ماده 2، میثاق بین المللی حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی (1966) [5]در بند 2 ماده 2، میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی (1966) [6] در بند 1 ماده 2 و... صریحا اصل عدم تبعیض را مطرح نمودهاند. به این ترتیب ممنوعیت اعمال هر گونه تبعیض در بهره مندی از حقوق و آزادیهای اساسی همواره جزء اهداف نظام حقوق بشر بوده است.<br />
<br />
اما از آنجایی که با وجود تمامی این تأکیدها، جامعه بین المللی کما کان شاهد بروز انواع و اقسام تبعیضهای ناروا نسبت به افراد است، تلاشهای متعددی در جهت مبارزه با برخی از اشکال تبعیض که ظهور بیشتری دارند نیز مورد اهتمام قرار داده است که ثمره این گونه تلاشها را میتوان در تدوین و تصویب اسناد خاصی در این زمینهها مشاهده نمود. اعلامیه رفع تمامی اشکال تعصب و تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده از جمله این دسته اسناد حقوق بشری است که در 25 نوامبر 1981 به منظور مبارزه با تمامی اشکال نا بردباری و تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده به تصویب مجمع عمومی سازمان ملل متحد رسیده است. [7]<br />
اعلامیه در قالب یک مقدمه و هشت ماده به تصویب رسیده است<br />
<br />
<br />
==اعلامیه درباره محو همه اشکال تعصب و تبعیض مبتنی بر دین یا اعتقاد==<br />
مصوب 25 نوامبر 1981 <br />
<br />
نظر به اینکه یکی از اساسیترین اصول منشور ملل متحد، حیثیت و برابری لاینفک همۀ آحاد بشر است و همهً دولتهای عضو، جداگانه یا به اشتراک، متعهد شده اند با همکاری سازمان ملل متحد به منظور گسترش و تشویق رعایت مؤثر و جهانشمول حقوق بشر و آزادیهای بنیادی برای همهگان، بدون تبعیض نژادی، جنسی، زبانی یا مذهبی عمل کنند،<br />
<br />
نظر به اینکه اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاقهای بینالمللی مربوط به حقوق بشر، بیانگر اصول عدم تبعیض و برابری در مقابل قانون و حق آزادی اندیشه، وجدان، مذهب یا اعتقاد است،<br />
<br />
نظر به اینکه بی توجهی و نقض حقوق بشر و آزادیهای بنیادی، به ویژه حق و آزادی اندیشه، وجدان، مذهب یا هر نوع اعتقاد، مستقیم یا غیر مستقیم منشاء جنگها و رنجهای گرانی است که به بشریت تحمیل شده، به خصوص در مواردی که بدل به وسیلهای برای مداخلهً بیگانه در امور داخلی کشورهای دیگر میشود و به همان میزان آتش کینخواهی را در میان مردم و میان ملتها شعله ور می کند،<br />
<br />
نظر به اینکه مذهب یا عقیده برای معتقداناش یکی از بنمایههای اصلی مفهوم زندگی است و اینکه آزادی مذهب یا عقیده باید به تمامی محترم شمرده شده و تضمین گردد،<br />
<br />
نظر به اینکه پیشبرد تفاهم، رواداری و احترام به آزادی مذهب یا عقیده، اساسی است، و نظر به لزوم منع استفاده از مذهب یا عقیده برای نیل به اهداف مغایر با منشور و دیگر اسناد سازمان ملل متحد و اصول اعلامیه حاضر،<br />
<br />
با اعتقاد به اینکه آزادی مذهب یا عقیده، در عین حال، باید به تحقق اهداف صلح جهانی، عدالت اجتماعی و دوستی میان مردمان و از میان رفتن ایدئولوژیها یا اعمال استعماری و تبعیض نژادی یاری دهد،<br />
<br />
با ابراز خرسندی از تصویب چندین معاهده ، تحت توجهات سازمان ملل متحد و نهادهای تخصصی، و به اجرا درآمدن برخی از آنها به منظورحذف اشکال مختلف تبعیض،<br />
<br />
با ابراز نگرانی از تجلیات نارواداری، و وجود تبعیض در زمینۀ مذهب یا عقیده که هنوز در بخشهایی از جهان دیده می شود،<br />
<br />
مصمم به اتخاذ همۀ تدابیر لازم برای حذف سریع تمامی اشکال و تجلیات این نارواداری و چاره اندیشی و مبارزه با هر نوع تبعیض بر پایۀ مذهب و عقیده،<br />
اعلامیهً حاضر در بارهً محو همۀ اشکال نارواداری و تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده را اعلام می کند:<br />
<br />
==ماده نخست==<br />
۱ - هر کس حق دارد از آزادی اندیشه، وجدان و مذهب برخوردار باشد. این حق متضمن آزادی داشتن مذهب یا هر نوع عقیده و هم چنین آزادی ابراز مذهب و عقیده، به صورت فردی یا جمعی، چه آشکار و چه پنهان، از طریق عبادت و انجام آیینهای مذهبی، عمل و آموزش مذهب است.<br />
<br />
۲ - هیچ کس نباید تحت فشاری قرار گیرد که بتواند آزادی داشتن مذهب یا عقیده ای را که به اختیار برگزیده، خدشه دار کند.<br />
<br />
۳ - آزادی ابراز تعلقات مذهبی یا عقیدتی، هیچ محدودیتی ندارد، جز آنچه از طریق قانون پیش بینی شده و برای حفظ امنیت و نظم عمومی، سلامت یا اخلاق یا آزادیهای بنیادی دیگران ضروری است.<br />
<br />
==ماده دوم==<br />
۱ - هیچ کس نمی تواند به خاطر مذهب یا عقیده اش از طرف دولت، نهاد، گروه، یا هیچ فردی مورد تبعیض قرار گیرد.<br />
<br />
۲ - در اهداف اعلامیه حاضر، مراد از اصطلاحهای "نا رواداری و تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده" هر نوع تمایز، طرد، رجحان دادن یا تحدید مبتنی بر مذهب یا عقیده است که هدف یا نتیجۀ آن ابطال یا محدود ساختن به رسمیت شناختن، بهرهمند شدن یا کاربرد حقوق بشر و آزادیهای بنیادی بر اساس برابری است.<br />
<br />
==ماده سوم==<br />
تبعیض میان موجودات بشری به خاطر مذهب یا عقیده، تعرض به شأن انسانی و انکار اصول منشور ملل متحد است و باید به مثابه نقض حقوق بشر و آزادیهای بنیادیِ اعلام شده در اعلامیۀ جهانی حقوق بشر محکوم شود و مشروحاً، درمیثاقهای بینالمللی مربوط به حقوق بشر و به عنوان مانع مناسبات دوستانه و صلح آمیز میان ملتها قید گردد.<br />
<br />
==ماده چهارم==<br />
۱ - همۀ دولت ها تدابیر مؤثری برای جلوگیری و رفع هر نوع تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده، با به رسمیت شناختن، به کار بستن و بهرهمند شدن از حقوق بشر و آزادیهای بنیادی در همهً زمینههای زندگی مدنی، اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی، اتخاذ خواهند کرد.<br />
<br />
۲ - همۀ دولتها کوشش خواهند کرد با تصویب قوانین یا، بسته به مورد، با الغای قوانین جاری برای ممنوعیت هر گونه تبعیضی از این نوع، تدابیر شایسته برای مبارزه با نارواداری مبتنی بر مذهب یا عقیده، اتخاذ کنند.<br />
<br />
==ماده پنجم==<br />
۱ - والدین یا، در صورت مقتضی، قیم های قانونی کودک حق دارند زندگی در خانواده را مطابق با مذهب یا عقیدۀ خود و با توجه به آموزش اخلاقیای که از نظر آنها کودک می باید طبق آن تربیت شود، سازمان دهند.<br />
<br />
۲ - هر کودکی، به لحاظ مذهبی یا عقیدتی، حق دارد از آموزشی مطابق با خواست والدین یا، بسته به مورد، قیمهای قانونی خود، بهرهمند شود و نمیتوان او را، در مورد مذهب یا عقیده، وادار به کسب آموزشی کرد که مخالف با تمایلات والدین یا قیمهای قانونی اوست. اصل محوری، منافع کودک است.<br />
<br />
۳ - کودک باید در برابر هر شکلی از تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده محافظت شود. او باید در فضای تفاهم، رواداری، دوستی میان مردمان، صلح و برادری جهانی، احترام به آزادی مذهب یا عقیدۀ دیگران، و با آگاهی کامل از این که انرژی و استعدادهای او باید در خدمت هم نوعاناش به کار آید، تربیت شود.<br />
<br />
۴ - در مورد کودکی که تحت سرپرستی والدین و قیمهای قانونی نیست، خواستی که از جانب ایشان بیان شده یا هر مدرک دیگری که دربارۀ تمایل آنان در زمینۀ مذهب یا عقیده به دست آمده، چنان که باید در نظر گرفته خواهد شد، اصل محوری، منافع کودک است.<br />
<br />
۵ - انجام فرایض مذهب یا عقیدهای که کودک در[فضای] آن پرورش یافته، نظر به بند ۳ نخستین مادۀ اعلامیهً حاضر، نباید به سلامت جسمی یا روحی و رشد همه جانبه او آسیبی وارد آورد.<br />
<br />
==ماده ششم==<br />
طبق مادۀ نخست اعلامیهً حاضر و با رعایت بند ۳ مادۀ یاد شده، حق آزادی اندیشه، وجدان، مذهب یا عقیده، از جمله شامل آزادیهای زیر می شود:<br />
<br />
الف) انجام فرایض یک آیین و برگزاری جلسات مذهبی یا عقیدتی، ایجاد و نگاهداری اماکنی برای این اهداف،<br />
<br />
ب) آزادی تأسیس وحفظ نهادهای خیریه یا بشردوستانه،<br />
<br />
ج) آزادی تهیه، کسب و استفاده از اشیاء و لوازمی که از طریق مراسم و یا از راه مذهب یا عقیده، فراهم شده است،<br />
<br />
د) آزادی نوشتن، چاپ و پخش نشریه در بارۀ این موضوعات،<br />
<br />
ه) آزادی آموزش مذهب یا عقیده در مکانهای مناسب با این هدف،<br />
<br />
و) آزادی درخواست کمکهای داوطلبانه، مالی و غیره از افراد و نهادها،<br />
<br />
ز) آزادی تربیت، انتصاب، انتخاب یا تعیین رهبران مربوطه به توالی و بر حسب نیازها و هنجارهای هر مذهب یا عقیده،<br />
<br />
ح) آزادی رعایت ایام تعطیل و برگزاری جشنها و مراسم بر طبق تعالیم مذهبی یا عقیدتی،<br />
<br />
ط) آزادی ایجاد و برقراری رابطه با افراد و جماعات در زمینۀ مذهب یا عقیده، در سطح ملی و بین المللی.<br />
<br />
==ماده هفتم==<br />
حقوق و آزادیهای مطروحه در این اعلامیه در قوانین کشوری مورد تأیید قرار می گیرند، تا هر کس بتواند در عمل از حقوق و آزادیهای یاد شده بهرهمند شود.<br />
ماده هشتم<br />
<br />
هیچ یک از مواد اعلامیۀ حاضر را نباید چنان تفسیر کرد که محدود کننده یا ناقض یکی از حقوق مندرج در اعلامیه جهانی حقوق بشر و پیمانهای بینالمللی مربوط به حقوق بشر باشد</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%A7%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%87_%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87_%D9%85%D8%AD%D9%88_%D9%87%D9%85%D9%87_%D8%A7%D8%B4%DA%A9%D8%A7%D9%84_%D8%AA%D8%B9%D8%B5%D8%A8_%D9%88_%D8%AA%D8%A8%D8%B9%DB%8C%D8%B6_%D9%85%D8%A8%D8%AA%D9%86%DB%8C_%D8%A8%D8%B1_%D8%AF%DB%8C%D9%86_%DB%8C%D8%A7_%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF&diff=80اعلامیه درباره محو همه اشکال تعصب و تبعیض مبتنی بر دین یا اعتقاد2012-09-23T16:02:20Z<p>Sepehr.mohamadi: صفحهای جدید حاوی ''''اعلامیه درباره محو همه اشکال تعصب و تبعیض مبتنی بر دین یا اعتقاد'''، مصوب 25 نو...' ایجاد کرد</p>
<hr />
<div>'''اعلامیه درباره محو همه اشکال تعصب و تبعیض مبتنی بر دین یا اعتقاد'''، مصوب 25 نوامبر 1981 <br />
<br />
نظر به اینکه یکی از اساسیترین اصول منشور ملل متحد، حیثیت و برابری لاینفک همۀ آحاد بشر است و همهً دولتهای عضو، جداگانه یا به اشتراک، متعهد شده اند با همکاری سازمان ملل متحد به منظور گسترش و تشویق رعایت مؤثر و جهانشمول حقوق بشر و آزادیهای بنیادی برای همهگان، بدون تبعیض نژادی، جنسی، زبانی یا مذهبی عمل کنند،<br />
<br />
نظر به اینکه اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاقهای بینالمللی مربوط به حقوق بشر، بیانگر اصول عدم تبعیض و برابری در مقابل قانون و حق آزادی اندیشه، وجدان، مذهب یا اعتقاد است،<br />
<br />
نظر به اینکه بی توجهی و نقض حقوق بشر و آزادیهای بنیادی، به ویژه حق و آزادی اندیشه، وجدان، مذهب یا هر نوع اعتقاد، مستقیم یا غیر مستقیم منشاء جنگها و رنجهای گرانی است که به بشریت تحمیل شده، به خصوص در مواردی که بدل به وسیلهای برای مداخلهً بیگانه در امور داخلی کشورهای دیگر میشود و به همان میزان آتش کینخواهی را در میان مردم و میان ملتها شعله ور می کند،<br />
<br />
نظر به اینکه مذهب یا عقیده برای معتقداناش یکی از بنمایههای اصلی مفهوم زندگی است و اینکه آزادی مذهب یا عقیده باید به تمامی محترم شمرده شده و تضمین گردد،<br />
<br />
نظر به اینکه پیشبرد تفاهم، رواداری و احترام به آزادی مذهب یا عقیده، اساسی است، و نظر به لزوم منع استفاده از مذهب یا عقیده برای نیل به اهداف مغایر با منشور و دیگر اسناد سازمان ملل متحد و اصول اعلامیه حاضر،<br />
<br />
با اعتقاد به اینکه آزادی مذهب یا عقیده، در عین حال، باید به تحقق اهداف صلح جهانی، عدالت اجتماعی و دوستی میان مردمان و از میان رفتن ایدئولوژیها یا اعمال استعماری و تبعیض نژادی یاری دهد،<br />
<br />
با ابراز خرسندی از تصویب چندین معاهده ، تحت توجهات سازمان ملل متحد و نهادهای تخصصی، و به اجرا درآمدن برخی از آنها به منظورحذف اشکال مختلف تبعیض،<br />
<br />
با ابراز نگرانی از تجلیات نارواداری، و وجود تبعیض در زمینۀ مذهب یا عقیده که هنوز در بخشهایی از جهان دیده می شود،<br />
<br />
مصمم به اتخاذ همۀ تدابیر لازم برای حذف سریع تمامی اشکال و تجلیات این نارواداری و چاره اندیشی و مبارزه با هر نوع تبعیض بر پایۀ مذهب و عقیده،<br />
اعلامیهً حاضر در بارهً محو همۀ اشکال نارواداری و تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده را اعلام می کند:<br />
<br />
==ماده نخست==<br />
۱ - هر کس حق دارد از آزادی اندیشه، وجدان و مذهب برخوردار باشد. این حق متضمن آزادی داشتن مذهب یا هر نوع عقیده و هم چنین آزادی ابراز مذهب و عقیده، به صورت فردی یا جمعی، چه آشکار و چه پنهان، از طریق عبادت و انجام آیینهای مذهبی، عمل و آموزش مذهب است.<br />
<br />
۲ - هیچ کس نباید تحت فشاری قرار گیرد که بتواند آزادی داشتن مذهب یا عقیده ای را که به اختیار برگزیده، خدشه دار کند.<br />
<br />
۳ - آزادی ابراز تعلقات مذهبی یا عقیدتی، هیچ محدودیتی ندارد، جز آنچه از طریق قانون پیش بینی شده و برای حفظ امنیت و نظم عمومی، سلامت یا اخلاق یا آزادیهای بنیادی دیگران ضروری است.<br />
<br />
==ماده دوم==<br />
۱ - هیچ کس نمی تواند به خاطر مذهب یا عقیده اش از طرف دولت، نهاد، گروه، یا هیچ فردی مورد تبعیض قرار گیرد.<br />
<br />
۲ - در اهداف اعلامیه حاضر، مراد از اصطلاحهای "نا رواداری و تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده" هر نوع تمایز، طرد، رجحان دادن یا تحدید مبتنی بر مذهب یا عقیده است که هدف یا نتیجۀ آن ابطال یا محدود ساختن به رسمیت شناختن، بهرهمند شدن یا کاربرد حقوق بشر و آزادیهای بنیادی بر اساس برابری است.<br />
<br />
==ماده سوم==<br />
تبعیض میان موجودات بشری به خاطر مذهب یا عقیده، تعرض به شأن انسانی و انکار اصول منشور ملل متحد است و باید به مثابه نقض حقوق بشر و آزادیهای بنیادیِ اعلام شده در اعلامیۀ جهانی حقوق بشر محکوم شود و مشروحاً، درمیثاقهای بینالمللی مربوط به حقوق بشر و به عنوان مانع مناسبات دوستانه و صلح آمیز میان ملتها قید گردد.<br />
<br />
==ماده چهارم==<br />
۱ - همۀ دولت ها تدابیر مؤثری برای جلوگیری و رفع هر نوع تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده، با به رسمیت شناختن، به کار بستن و بهرهمند شدن از حقوق بشر و آزادیهای بنیادی در همهً زمینههای زندگی مدنی، اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی، اتخاذ خواهند کرد.<br />
<br />
۲ - همۀ دولتها کوشش خواهند کرد با تصویب قوانین یا، بسته به مورد، با الغای قوانین جاری برای ممنوعیت هر گونه تبعیضی از این نوع، تدابیر شایسته برای مبارزه با نارواداری مبتنی بر مذهب یا عقیده، اتخاذ کنند.<br />
<br />
==ماده پنجم==<br />
۱ - والدین یا، در صورت مقتضی، قیم های قانونی کودک حق دارند زندگی در خانواده را مطابق با مذهب یا عقیدۀ خود و با توجه به آموزش اخلاقیای که از نظر آنها کودک می باید طبق آن تربیت شود، سازمان دهند.<br />
<br />
۲ - هر کودکی، به لحاظ مذهبی یا عقیدتی، حق دارد از آموزشی مطابق با خواست والدین یا، بسته به مورد، قیمهای قانونی خود، بهرهمند شود و نمیتوان او را، در مورد مذهب یا عقیده، وادار به کسب آموزشی کرد که مخالف با تمایلات والدین یا قیمهای قانونی اوست. اصل محوری، منافع کودک است.<br />
<br />
۳ - کودک باید در برابر هر شکلی از تبعیض مبتنی بر مذهب یا عقیده محافظت شود. او باید در فضای تفاهم، رواداری، دوستی میان مردمان، صلح و برادری جهانی، احترام به آزادی مذهب یا عقیدۀ دیگران، و با آگاهی کامل از این که انرژی و استعدادهای او باید در خدمت هم نوعاناش به کار آید، تربیت شود.<br />
<br />
۴ - در مورد کودکی که تحت سرپرستی والدین و قیمهای قانونی نیست، خواستی که از جانب ایشان بیان شده یا هر مدرک دیگری که دربارۀ تمایل آنان در زمینۀ مذهب یا عقیده به دست آمده، چنان که باید در نظر گرفته خواهد شد، اصل محوری، منافع کودک است.<br />
<br />
۵ - انجام فرایض مذهب یا عقیدهای که کودک در[فضای] آن پرورش یافته، نظر به بند ۳ نخستین مادۀ اعلامیهً حاضر، نباید به سلامت جسمی یا روحی و رشد همه جانبه او آسیبی وارد آورد.<br />
<br />
==ماده ششم==<br />
طبق مادۀ نخست اعلامیهً حاضر و با رعایت بند ۳ مادۀ یاد شده، حق آزادی اندیشه، وجدان، مذهب یا عقیده، از جمله شامل آزادیهای زیر می شود:<br />
<br />
الف) انجام فرایض یک آیین و برگزاری جلسات مذهبی یا عقیدتی، ایجاد و نگاهداری اماکنی برای این اهداف،<br />
<br />
ب) آزادی تأسیس وحفظ نهادهای خیریه یا بشردوستانه،<br />
<br />
ج) آزادی تهیه، کسب و استفاده از اشیاء و لوازمی که از طریق مراسم و یا از راه مذهب یا عقیده، فراهم شده است،<br />
<br />
د) آزادی نوشتن، چاپ و پخش نشریه در بارۀ این موضوعات،<br />
<br />
ه) آزادی آموزش مذهب یا عقیده در مکانهای مناسب با این هدف،<br />
<br />
و) آزادی درخواست کمکهای داوطلبانه، مالی و غیره از افراد و نهادها،<br />
<br />
ز) آزادی تربیت، انتصاب، انتخاب یا تعیین رهبران مربوطه به توالی و بر حسب نیازها و هنجارهای هر مذهب یا عقیده،<br />
<br />
ح) آزادی رعایت ایام تعطیل و برگزاری جشنها و مراسم بر طبق تعالیم مذهبی یا عقیدتی،<br />
<br />
ط) آزادی ایجاد و برقراری رابطه با افراد و جماعات در زمینۀ مذهب یا عقیده، در سطح ملی و بین المللی.<br />
<br />
==ماده هفتم==<br />
حقوق و آزادیهای مطروحه در این اعلامیه در قوانین کشوری مورد تأیید قرار می گیرند، تا هر کس بتواند در عمل از حقوق و آزادیهای یاد شده بهرهمند شود.<br />
ماده هشتم<br />
<br />
هیچ یک از مواد اعلامیۀ حاضر را نباید چنان تفسیر کرد که محدود کننده یا ناقض یکی از حقوق مندرج در اعلامیه جهانی حقوق بشر و پیمانهای بینالمللی مربوط به حقوق بشر باشد</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87%D9%94_%D8%A7%D8%B5%D9%84%DB%8C&diff=79صفحهٔ اصلی2012-09-22T03:45:27Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>بسم الله الرحمن الرحیم<br />
<br />
به ویکی '''انجمن مسلمانان نوگرا''' خوش آمدید.<br />
<br />
انجمن مسلمانان نوگرا نام گروهی از مسلمانان نوگراست که در شبکه فیسبوک هویت یافته است.<br />
<br />
این سایت برای انتشار مقالات این انجمن تاسیس شده است و توسط اعضای آن مدیریت می شود.<br />
<br />
مقالات و مستندات مهم و ارزشمندی که مورد نظر این انجمن و اعضای آن است در این سایت منتشر می گردد.<br />
<br />
برای مشارکت در این سایت حتما لازم است که عضو گروه '''انجمن مسلمانان نوگرا''' در شبکه فیسبوک باشید.<br />
<br />
آدرس این انجمن در فیسبوک:<br />
<br />
http://www.facebook.com/groups/Modern.Muslims/<br />
<br />
به زودی مقالات انجمن در این سایت قرار خواهد گرفت.<br />
<br />
همچنین اگر مایل به دریافت ایمیلهای این انجمن هستید، در گروه ایمیلی این انجمن عضو شوید:<br />
<br />
http://groups.google.com/group/Modern-Muslims<br />
<br />
برخی مقالات انجمن مسلمانان نوگرا:<br />
<br />
*[[اعلاميّة به سوي يك اخلاق جهاني]]<br />
*[[سه چهره ی دین: سبز ،سرخ ،سیاه]]<br />
*[[پیام امام هادی به دیکتاتورها]]<br />
*[[ارتداد]]<br />
*[[مقالاتی از روشنفکران دینی]]<br />
*[[حجاب]]<br />
*[[فرقه گرایی]]<br />
*[[عدالت به مثابه گسترش رفاه اجتماعی و توزیع عادلانه ثروت]]<br />
*[[اوقات شرعی و قبله]]<br />
<br />
برخی مقالات در مورد این سایت:<br />
<br />
*[[امن:درباره]]<br />
*[[امن:ساختن صفحه جدید]]<br />
*[[امن:شیوهنامه]]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D9%81%D8%B1%D9%82%D9%87_%DA%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%DB%8C&diff=78فرقه گرایی2012-09-21T15:17:58Z<p>Sepehr.mohamadi: /* دلیل مردود بودن فرقه گرایی از منظر قواعد گفتگو */</p>
<hr />
<div>==فرقه گرایی چه چیزی هست؟==<br />
<br />
فرقه گرایی آن است که کسی مدعی شود اندیشه من و یا فرقه من صحیح مطلق است و اندیشه دیگران یا فرقه دیگران ناصحیح مطلق است و کل فرقه یا فرقه های دیگر را در یک کاسه گذاشته و همه آن(ها) و یا پیروان آن(ها) را مردود اعلام کند.<br />
<br />
چنین بحثهایی مصداق فرقه گرایی است و در انجمن مسلمانان نوگرا ممنوع است.<br />
<br />
مثلا اگر کسی همه شیعیان یا اهل سنت یا صوفیها یا عرفا یا سلفیها و یا ایرانیها، عربها، کردها و امثال آنها را در یک کاسه قرار دهد و یکباره آنها و یا اندیشه همه افراد پیرو آن گروه و دسته یا قومیت را مردود اعلام کند، مصداق فرقه گرایی است.<br />
<br />
همچنین اگر کسی دیگر فرق را یکباره و کلا محکوم می کند، ولو اگر رسما مدعی است، به هیچ فرقه ای تعلق ندارد، باز در واقع دارد مذهب و روش جدیدی ارائه می کند، وبه نوعی به مذهب و روش خود دلخوش و مذهب و روش دیگران را ناصحیح می داند! و این همچنان مصداق فرقه گرایی است.<br />
<br />
==فرقه گرایی چه چیزی نیست؟==<br />
<br />
اینکه کسی مدعی باشد که به یک گروه و دسته و مذهب تعلق دارد مصداق فرقه گرایی نیست، همچنین حتی افتخار کردن به پیروی از یک گروه و دسته و مذهب، تا مادامی که منجر به بسته شدن گوش در مقابل اندیشه های دیگر گروهها و دسته ها و مذاهب و ادیان نشده باشد، مصداق فرقه گرایی نیست.<br />
<br />
بحث در مورد یک اعتقاد مرسوم در میان یک گروه و مذهب، خواه متعلق به تسنن، خواه متعلق به تشیع، خواه متعلق به هر گروه و مذهب دیگری، تا مادامی که منجر به نفی کل آن مذهب یا پیروان آن مذهب نشده باشد، فرقه گرایی نیست.<br />
<br />
اما اگر کل تشیع یا کل تسنن یا کل یک مذهب مردود اعلام شود مصداق فرقه گرایی خواهد بود.<br />
<br />
مثلا اگر گفته شود، تشیع باطل است، چون اعتقاد به رجعت دارد! این ناصحیح است! و چنین بحثی مصداق فرقه گرایی است. چون تمام یک مذهب را یکباره مردود دانسته است.<br />
<br />
اما اگر در مورد همان بحث رجعت هر چه می خواهند بحث کنند، و آن را نفی کنند به هیچ وجه مصداق فرقه گرایی نیست.<br />
<br />
==دلایل مردود بودن فرقه گرایی:==<br />
<br />
===دلیل مردود بودن فرقه گرایی از منظر قرآن===<br />
<br />
قرآن در سوره روم می فرماید:<br />
<br />
وَ لَا تَكُونُواْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ(30:31)<br />
<br />
مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَ كَانُواْ شِيَعًا كلُُّ حِزْبِ بِمَا لَدَيهِمْ فَرِحُونَ(32)<br />
<br />
و از مشركان مباشيد: (31)<br />
<br />
از كسانى كه دين خود را قطعه قطعه كردند و فرقه فرقه شدند هر حزبى بدانچه پيش آنهاست دلخوش شدند. (32)<br />
<br />
در این آیات به چند نکته اشاره شده است که وقتی توامان باشد مصداق شرک خواهد شد. یکی اینکه ارتباط اندیشه دینی با دیگران منقطع شود، یعنی کسی از غیر فرقه خود اندیشه دینی را نپذیرد، و دومی اینکه هر گروهی تنها به داشته دینی خود دلخوش باشد.<br />
<br />
پس کسی که همه پیروان دیگر مذاهب را نفی می کند و کیش خود را حقیقت مطلق می داند و کیش دیگران را باطل مطلق می داند در واقع دچار کیش پرستی شده است و از این رو مشرک است و مصداق این آیه است.<br />
<br />
یعنی معنی آیه این است که دلخوش به مذهب و گروه خود و منکر مذهب و گروه دیگران نباشید!<br />
<br />
===دلیل مردود بودن فرقه گرایی از منظر قواعد گفتگو===<br />
<br />
فرقه گرایی خلاف قواعد گفتگوست. وقتی شما همه پیروان یک گروه را مورد حمله قرار می دهید جایی برای گفتگو با پیروان آن گروه باقی نمی گذارید.<br />
<br />
اگر شما از ابتدا روش دیگری را ناصحیح می دانید پس فقط برای این وارد بحث شده اید تا او را محکوم کنید!<br />
<br />
در واقع وارد بحث نشده اید تا چیزی بیاموزید!<br />
<br />
این نکته ایست که ناصحیح است و خلاف قواعد گفتگو است!<br />
<br />
بله اگر همه ما وارد بحث شویم تا چیزی بیاموزیم، این روش صحیح گفتگو است، اما اگر به قصد اثبات خویش و انکار دیگران وارد بحث شدیم این دیگرگفتگو نیست بلکه مناظره است!<br />
<br />
تفاوتهای گفتگو و مناظره در اینجا آمده است:<br />
<br />
[http://fa.sepehrmohamadi.com/?p=446 تفاوتهای گفتگو و مناظره]<br />
<br />
از دیگر سو برچسب زدن به طرف مقابل(به عنوان پیرو یک مذهب) یکی از موارد مخل قواعد گفتگو است. مثلا شخص حق ندارد دیگری را شیعه یا سنی بخواند و بعد به نقد آن بپردازد چرا که فرد را به جای یک موضع منطقی در یک موضع احساسی قرار می دهد تا هرطور که شده از مذهب خود دفاع کند، و این مخل یک رابطه گفتگوی سالم است. بر اساس قواعد گفتگو، هر کسی حق دارد که عقاید و مذهب و گروه خود را اظهار کند یا اظهار نکند و نباید به خاطر اظهار آن تحت فشار قرار گیرد.<br />
<br />
===دلیل مردود بودن فرقه گرایی از منظر منطق===<br />
<br />
فرد فرقه گرا دچار حداقل دو مغالطه می شود.<br />
<br />
اول اینکه او نمی تواند بدون تعریف یک قرائت رسمی از آن مذهب به نقد آن بپردازد. لذا ناچار است اندیشه برخی از پیروان آن مذهب را به عنوان قرائت رسمی از آن مذهب معرفی کند. این مغالطه اول است چرا که دچار تعمیم شتاب زده شده است. و اندیشه یک فرد یا یک گروه از پیروان یک مذهب را به اندیشه همه پیروان آن مذهب تعمیم داده است و این ناصحیح است.<br />
<br />
هر دین و مذهبی، قرائت های مختلفی دارد که نمی توان به سادگی اندیشه یک شخص یا یک گروه از پیروان آن مذهب را به همه آنان تعمیم داد.<br />
<br />
[http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B9%D9%85%DB%8C%D9%85_%D8%B4%D8%AA%D8%A7%D8%A8%E2%80%8C%D8%B2%D8%AF%D9%87 مغالطه تعمیم شتابزده، ویکی پدیا]<br />
<br />
سپس فرد فرقه گرا آن قرائت خاص را مورد نقد قرار می دهد و مدعی می شود، کل آن مذهب و یا پیروان آن مذهب را مورد نقد قرار داده است. حال آنکه این هم مغالطه حمله به مرد پوشالین است چرا که از ابتدا ارائه یک قرائت رسمی از آن مذهب ناصحیح بوده است و هم اکنون هم نقد آن قرائت خاص به معنی نقد کل آن مذهب نمی تواند باشد:<br />
<br />
[http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%85%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%87_%D9%85%D8%B1%D8%AF_%D9%BE%D9%88%D8%B4%D8%A7%D9%84%DB%8C%D9%86 مغالطه حمله به مرد پوشالی، ویکی پدیا]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D9%81%D8%B1%D9%82%D9%87_%DA%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%DB%8C&diff=77فرقه گرایی2012-09-21T15:16:11Z<p>Sepehr.mohamadi: /* دلیل مردود بودن فرقه گرایی از منظر منطق */</p>
<hr />
<div>==فرقه گرایی چه چیزی هست؟==<br />
<br />
فرقه گرایی آن است که کسی مدعی شود اندیشه من و یا فرقه من صحیح مطلق است و اندیشه دیگران یا فرقه دیگران ناصحیح مطلق است و کل فرقه یا فرقه های دیگر را در یک کاسه گذاشته و همه آن(ها) و یا پیروان آن(ها) را مردود اعلام کند.<br />
<br />
چنین بحثهایی مصداق فرقه گرایی است و در انجمن مسلمانان نوگرا ممنوع است.<br />
<br />
مثلا اگر کسی همه شیعیان یا اهل سنت یا صوفیها یا عرفا یا سلفیها و یا ایرانیها، عربها، کردها و امثال آنها را در یک کاسه قرار دهد و یکباره آنها و یا اندیشه همه افراد پیرو آن گروه و دسته یا قومیت را مردود اعلام کند، مصداق فرقه گرایی است.<br />
<br />
همچنین اگر کسی دیگر فرق را یکباره و کلا محکوم می کند، ولو اگر رسما مدعی است، به هیچ فرقه ای تعلق ندارد، باز در واقع دارد مذهب و روش جدیدی ارائه می کند، وبه نوعی به مذهب و روش خود دلخوش و مذهب و روش دیگران را ناصحیح می داند! و این همچنان مصداق فرقه گرایی است.<br />
<br />
==فرقه گرایی چه چیزی نیست؟==<br />
<br />
اینکه کسی مدعی باشد که به یک گروه و دسته و مذهب تعلق دارد مصداق فرقه گرایی نیست، همچنین حتی افتخار کردن به پیروی از یک گروه و دسته و مذهب، تا مادامی که منجر به بسته شدن گوش در مقابل اندیشه های دیگر گروهها و دسته ها و مذاهب و ادیان نشده باشد، مصداق فرقه گرایی نیست.<br />
<br />
بحث در مورد یک اعتقاد مرسوم در میان یک گروه و مذهب، خواه متعلق به تسنن، خواه متعلق به تشیع، خواه متعلق به هر گروه و مذهب دیگری، تا مادامی که منجر به نفی کل آن مذهب یا پیروان آن مذهب نشده باشد، فرقه گرایی نیست.<br />
<br />
اما اگر کل تشیع یا کل تسنن یا کل یک مذهب مردود اعلام شود مصداق فرقه گرایی خواهد بود.<br />
<br />
مثلا اگر گفته شود، تشیع باطل است، چون اعتقاد به رجعت دارد! این ناصحیح است! و چنین بحثی مصداق فرقه گرایی است. چون تمام یک مذهب را یکباره مردود دانسته است.<br />
<br />
اما اگر در مورد همان بحث رجعت هر چه می خواهند بحث کنند، و آن را نفی کنند به هیچ وجه مصداق فرقه گرایی نیست.<br />
<br />
==دلایل مردود بودن فرقه گرایی:==<br />
<br />
===دلیل مردود بودن فرقه گرایی از منظر قرآن===<br />
<br />
قرآن در سوره روم می فرماید:<br />
<br />
وَ لَا تَكُونُواْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ(30:31)<br />
<br />
مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَ كَانُواْ شِيَعًا كلُُّ حِزْبِ بِمَا لَدَيهِمْ فَرِحُونَ(32)<br />
<br />
و از مشركان مباشيد: (31)<br />
<br />
از كسانى كه دين خود را قطعه قطعه كردند و فرقه فرقه شدند هر حزبى بدانچه پيش آنهاست دلخوش شدند. (32)<br />
<br />
در این آیات به چند نکته اشاره شده است که وقتی توامان باشد مصداق شرک خواهد شد. یکی اینکه ارتباط اندیشه دینی با دیگران منقطع شود، یعنی کسی از غیر فرقه خود اندیشه دینی را نپذیرد، و دومی اینکه هر گروهی تنها به داشته دینی خود دلخوش باشد.<br />
<br />
پس کسی که همه پیروان دیگر مذاهب را نفی می کند و کیش خود را حقیقت مطلق می داند و کیش دیگران را باطل مطلق می داند در واقع دچار کیش پرستی شده است و از این رو مشرک است و مصداق این آیه است.<br />
<br />
یعنی معنی آیه این است که دلخوش به مذهب و گروه خود و منکر مذهب و گروه دیگران نباشید!<br />
<br />
===دلیل مردود بودن فرقه گرایی از منظر قواعد گفتگو===<br />
<br />
فرقه گرایی خلاف قواعد گفتگوست. وقتی شما همه پیروان یک گروه را مورد حمله قرار می دهید جایی برای گفتگو با پیروان آن گروه باقی نمی گذارید.<br />
<br />
اگر شما از ابتدا روش دیگری را ناصحیح می دانید پس فقط برای این وارد بحث شده اید تا او را محکوم کنید!<br />
<br />
در واقع وارد بحث نشده اید تا چیزی بیاموزید!<br />
<br />
این نکته ایست که ناصحیح است و خلاف قواعد گفتگو است!<br />
<br />
بله اگر همه ما وارد بحث شویم تا چیزی بیاموزیم، این روش صحیح گفتگو است، اما اگر به قصد اثبات خویش و انکار دیگران وارد بحث شدیم این دیگرگفتگو نیست بلکه مناظره است!<br />
<br />
تفاوتهای گفتگو و مناظره در اینجا آمده است:<br />
<br />
http://fa.sepehrmohamadi.com/?p=446<br />
<br />
از دیگر سو برچسب زدن به طرف مقابل(به عنوان پیرو یک مذهب) یکی از موارد مخل قواعد گفتگو است. مثلا شخص حق ندارد دیگری را شیعه یا سنی بخواند و بعد به نقد آن بپردازد چرا که فرد را به جای یک موضع منطقی در یک موضع احساسی قرار می دهد تا هرطور که شده از مذهب خود دفاع کند، و این مخل یک رابطه گفتگوی سالم است. بر اساس قواعد گفتگو، هر کسی حق دارد که عقاید و مذهب و گروه خود را اظهار کند یا اظهار نکند و نباید به خاطر اظهار آن تحت فشار قرار گیرد.<br />
<br />
===دلیل مردود بودن فرقه گرایی از منظر منطق===<br />
<br />
فرد فرقه گرا دچار حداقل دو مغالطه می شود.<br />
<br />
اول اینکه او نمی تواند بدون تعریف یک قرائت رسمی از آن مذهب به نقد آن بپردازد. لذا ناچار است اندیشه برخی از پیروان آن مذهب را به عنوان قرائت رسمی از آن مذهب معرفی کند. این مغالطه اول است چرا که دچار تعمیم شتاب زده شده است. و اندیشه یک فرد یا یک گروه از پیروان یک مذهب را به اندیشه همه پیروان آن مذهب تعمیم داده است و این ناصحیح است.<br />
<br />
هر دین و مذهبی، قرائت های مختلفی دارد که نمی توان به سادگی اندیشه یک شخص یا یک گروه از پیروان آن مذهب را به همه آنان تعمیم داد.<br />
<br />
[http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B9%D9%85%DB%8C%D9%85_%D8%B4%D8%AA%D8%A7%D8%A8%E2%80%8C%D8%B2%D8%AF%D9%87 مغالطه تعمیم شتابزده، ویکی پدیا]<br />
<br />
سپس فرد فرقه گرا آن قرائت خاص را مورد نقد قرار می دهد و مدعی می شود، کل آن مذهب و یا پیروان آن مذهب را مورد نقد قرار داده است. حال آنکه این هم مغالطه حمله به مرد پوشالین است چرا که از ابتدا ارائه یک قرائت رسمی از آن مذهب ناصحیح بوده است و هم اکنون هم نقد آن قرائت خاص به معنی نقد کل آن مذهب نمی تواند باشد:<br />
<br />
[http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%85%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%87_%D9%85%D8%B1%D8%AF_%D9%BE%D9%88%D8%B4%D8%A7%D9%84%DB%8C%D9%86 مغالطه حمله به مرد پوشالی، ویکی پدیا]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D9%81%D8%B1%D9%82%D9%87_%DA%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%DB%8C&diff=76فرقه گرایی2012-09-21T15:13:36Z<p>Sepehr.mohamadi: صفحهای جدید حاوی '==فرقه گرایی چه چیزی هست؟== فرقه گرایی آن است که کسی مدعی شود اندیشه من و یا فرق...' ایجاد کرد</p>
<hr />
<div>==فرقه گرایی چه چیزی هست؟==<br />
<br />
فرقه گرایی آن است که کسی مدعی شود اندیشه من و یا فرقه من صحیح مطلق است و اندیشه دیگران یا فرقه دیگران ناصحیح مطلق است و کل فرقه یا فرقه های دیگر را در یک کاسه گذاشته و همه آن(ها) و یا پیروان آن(ها) را مردود اعلام کند.<br />
<br />
چنین بحثهایی مصداق فرقه گرایی است و در انجمن مسلمانان نوگرا ممنوع است.<br />
<br />
مثلا اگر کسی همه شیعیان یا اهل سنت یا صوفیها یا عرفا یا سلفیها و یا ایرانیها، عربها، کردها و امثال آنها را در یک کاسه قرار دهد و یکباره آنها و یا اندیشه همه افراد پیرو آن گروه و دسته یا قومیت را مردود اعلام کند، مصداق فرقه گرایی است.<br />
<br />
همچنین اگر کسی دیگر فرق را یکباره و کلا محکوم می کند، ولو اگر رسما مدعی است، به هیچ فرقه ای تعلق ندارد، باز در واقع دارد مذهب و روش جدیدی ارائه می کند، وبه نوعی به مذهب و روش خود دلخوش و مذهب و روش دیگران را ناصحیح می داند! و این همچنان مصداق فرقه گرایی است.<br />
<br />
==فرقه گرایی چه چیزی نیست؟==<br />
<br />
اینکه کسی مدعی باشد که به یک گروه و دسته و مذهب تعلق دارد مصداق فرقه گرایی نیست، همچنین حتی افتخار کردن به پیروی از یک گروه و دسته و مذهب، تا مادامی که منجر به بسته شدن گوش در مقابل اندیشه های دیگر گروهها و دسته ها و مذاهب و ادیان نشده باشد، مصداق فرقه گرایی نیست.<br />
<br />
بحث در مورد یک اعتقاد مرسوم در میان یک گروه و مذهب، خواه متعلق به تسنن، خواه متعلق به تشیع، خواه متعلق به هر گروه و مذهب دیگری، تا مادامی که منجر به نفی کل آن مذهب یا پیروان آن مذهب نشده باشد، فرقه گرایی نیست.<br />
<br />
اما اگر کل تشیع یا کل تسنن یا کل یک مذهب مردود اعلام شود مصداق فرقه گرایی خواهد بود.<br />
<br />
مثلا اگر گفته شود، تشیع باطل است، چون اعتقاد به رجعت دارد! این ناصحیح است! و چنین بحثی مصداق فرقه گرایی است. چون تمام یک مذهب را یکباره مردود دانسته است.<br />
<br />
اما اگر در مورد همان بحث رجعت هر چه می خواهند بحث کنند، و آن را نفی کنند به هیچ وجه مصداق فرقه گرایی نیست.<br />
<br />
==دلایل مردود بودن فرقه گرایی:==<br />
<br />
===دلیل مردود بودن فرقه گرایی از منظر قرآن===<br />
<br />
قرآن در سوره روم می فرماید:<br />
<br />
وَ لَا تَكُونُواْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ(30:31)<br />
<br />
مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَ كَانُواْ شِيَعًا كلُُّ حِزْبِ بِمَا لَدَيهِمْ فَرِحُونَ(32)<br />
<br />
و از مشركان مباشيد: (31)<br />
<br />
از كسانى كه دين خود را قطعه قطعه كردند و فرقه فرقه شدند هر حزبى بدانچه پيش آنهاست دلخوش شدند. (32)<br />
<br />
در این آیات به چند نکته اشاره شده است که وقتی توامان باشد مصداق شرک خواهد شد. یکی اینکه ارتباط اندیشه دینی با دیگران منقطع شود، یعنی کسی از غیر فرقه خود اندیشه دینی را نپذیرد، و دومی اینکه هر گروهی تنها به داشته دینی خود دلخوش باشد.<br />
<br />
پس کسی که همه پیروان دیگر مذاهب را نفی می کند و کیش خود را حقیقت مطلق می داند و کیش دیگران را باطل مطلق می داند در واقع دچار کیش پرستی شده است و از این رو مشرک است و مصداق این آیه است.<br />
<br />
یعنی معنی آیه این است که دلخوش به مذهب و گروه خود و منکر مذهب و گروه دیگران نباشید!<br />
<br />
===دلیل مردود بودن فرقه گرایی از منظر قواعد گفتگو===<br />
<br />
فرقه گرایی خلاف قواعد گفتگوست. وقتی شما همه پیروان یک گروه را مورد حمله قرار می دهید جایی برای گفتگو با پیروان آن گروه باقی نمی گذارید.<br />
<br />
اگر شما از ابتدا روش دیگری را ناصحیح می دانید پس فقط برای این وارد بحث شده اید تا او را محکوم کنید!<br />
<br />
در واقع وارد بحث نشده اید تا چیزی بیاموزید!<br />
<br />
این نکته ایست که ناصحیح است و خلاف قواعد گفتگو است!<br />
<br />
بله اگر همه ما وارد بحث شویم تا چیزی بیاموزیم، این روش صحیح گفتگو است، اما اگر به قصد اثبات خویش و انکار دیگران وارد بحث شدیم این دیگرگفتگو نیست بلکه مناظره است!<br />
<br />
تفاوتهای گفتگو و مناظره در اینجا آمده است:<br />
<br />
http://fa.sepehrmohamadi.com/?p=446<br />
<br />
از دیگر سو برچسب زدن به طرف مقابل(به عنوان پیرو یک مذهب) یکی از موارد مخل قواعد گفتگو است. مثلا شخص حق ندارد دیگری را شیعه یا سنی بخواند و بعد به نقد آن بپردازد چرا که فرد را به جای یک موضع منطقی در یک موضع احساسی قرار می دهد تا هرطور که شده از مذهب خود دفاع کند، و این مخل یک رابطه گفتگوی سالم است. بر اساس قواعد گفتگو، هر کسی حق دارد که عقاید و مذهب و گروه خود را اظهار کند یا اظهار نکند و نباید به خاطر اظهار آن تحت فشار قرار گیرد.<br />
<br />
===دلیل مردود بودن فرقه گرایی از منظر منطق===<br />
<br />
فرد فرقه گرا دچار حداقل دو مغالطه می شود.<br />
<br />
اول اینکه او نمی تواند بدون تعریف یک قرائت رسمی از آن مذهب به نقد آن بپردازد. لذا ناچار است اندیشه برخی از پیروان آن مذهب را به عنوان قرائت رسمی از آن مذهب معرفی کند. این مغالطه اول است چرا که دچار تعمیم شتاب زده شده است. و اندیشه یک فرد یا یک گروه از پیروان یک مذهب را به اندیشه همه پیروان آن مذهب تعمیم داده است و این ناصحیح است.<br />
<br />
هر دین و مذهبی، قرائت های مختلفی دارد که نمی توان به سادگی اندیشه یک شخص یا یک گروه از پیروان آن مذهب را به همه آنان تعمیم داد.<br />
<br />
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B9%D9%85%DB%8C%D9%85_%D8%B4%D8%AA%D8%A7%D8%A8%E2%80%8C%D8%B2%D8%AF%D9%87<br />
<br />
سپس فرد فرقه گرا آن قرائت خاص را مورد نقد قرار می دهد و مدعی می شود، کل آن مذهب و یا پیروان آن مذهب را مورد نقد قرار داده است. حال آنکه این هم مغالطه حمله به مرد پوشالین است چرا که از ابتدا ارائه یک قرائت رسمی از آن مذهب ناصحیح بوده است و هم اکنون هم نقد آن قرائت خاص به معنی نقد کل آن مذهب نمی تواند باشد:<br />
<br />
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%85%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%87_%D9%85%D8%B1%D8%AF_%D9%BE%D9%88%D8%B4%D8%A7%D9%84%DB%8C%D9%86</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=75حجاب2012-09-21T07:44:20Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9411 تأملی در مسئلهی حجاب]<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/57232/ تأملی در مسئلهی حجاب (۲)]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9524 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۳]<br />
* [http://kadivar.com/?p=9612 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۴]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://www.iranpress.ir/iranwomen/template1/News.aspx?NID=2640 بررسي الزام حجاب در حكومت ديني]<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]<br />
<br />
==اعظم طالقانی==<br />
*[http://tarikhirani.ir/fa/news/4/bodyView/1284/%D8%A7%D8%B9%D8%B8%D9%85.%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C:.%D9%BE%D8%AF%D8%B1%D9%85.%D8%A8%D8%A7.%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C.%D8%B4%D8%AF%D9%86.%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81.%D8%A8%D9%88%D8%AF.html اعظم طالقانی: پدرم با اجباری شدن حجاب مخالف بود]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=74حجاب2012-08-26T04:08:22Z<p>Sepehr.mohamadi: /* سید محمدعلی ایازی */</p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9411 تأملی در مسئلهی حجاب]<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/57232/ تأملی در مسئلهی حجاب (۲)]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9524 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۳]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://www.iranpress.ir/iranwomen/template1/News.aspx?NID=2640 بررسي الزام حجاب در حكومت ديني]<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]<br />
<br />
==اعظم طالقانی==<br />
*[http://tarikhirani.ir/fa/news/4/bodyView/1284/%D8%A7%D8%B9%D8%B8%D9%85.%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C:.%D9%BE%D8%AF%D8%B1%D9%85.%D8%A8%D8%A7.%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C.%D8%B4%D8%AF%D9%86.%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81.%D8%A8%D9%88%D8%AF.html اعظم طالقانی: پدرم با اجباری شدن حجاب مخالف بود]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=73حجاب2012-08-26T04:07:52Z<p>Sepehr.mohamadi: /* سید محمدعلی ایازی */</p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9411 تأملی در مسئلهی حجاب]<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/57232/ تأملی در مسئلهی حجاب (۲)]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9524 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۳]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://www.iranpress.ir/iranwomen/template1/News.aspx?NID=2640 بررسي الزام حجاب در حكومت ديني/ دكتر سيد محمدعلي ايازي*]<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]<br />
<br />
==اعظم طالقانی==<br />
*[http://tarikhirani.ir/fa/news/4/bodyView/1284/%D8%A7%D8%B9%D8%B8%D9%85.%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C:.%D9%BE%D8%AF%D8%B1%D9%85.%D8%A8%D8%A7.%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C.%D8%B4%D8%AF%D9%86.%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81.%D8%A8%D9%88%D8%AF.html اعظم طالقانی: پدرم با اجباری شدن حجاب مخالف بود]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=72حجاب2012-08-17T07:10:00Z<p>Sepehr.mohamadi: /* محسن کدیور */</p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9411 تأملی در مسئلهی حجاب]<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/57232/ تأملی در مسئلهی حجاب (۲)]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9524 تأمّلی در مسئلهی حجاب – ۳]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]<br />
<br />
==اعظم طالقانی==<br />
*[http://tarikhirani.ir/fa/news/4/bodyView/1284/%D8%A7%D8%B9%D8%B8%D9%85.%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C:.%D9%BE%D8%AF%D8%B1%D9%85.%D8%A8%D8%A7.%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C.%D8%B4%D8%AF%D9%86.%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81.%D8%A8%D9%88%D8%AF.html اعظم طالقانی: پدرم با اجباری شدن حجاب مخالف بود]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87%D9%94_%D8%A7%D8%B5%D9%84%DB%8C&diff=71صفحهٔ اصلی2012-08-11T10:33:22Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>بسم الله الرحمن الرحیم<br />
<br />
به ویکی '''انجمن مسلمانان نوگرا''' خوش آمدید.<br />
<br />
انجمن مسلمانان نوگرا نام گروهی از مسلمانان نوگراست که در شبکه فیسبوک هویت یافته است.<br />
<br />
این سایت برای انتشار مقالات این انجمن تاسیس شده است و توسط اعضای آن مدیریت می شود.<br />
<br />
مقالات و مستندات مهم و ارزشمندی که مورد نظر این انجمن و اعضای آن است در این سایت منتشر می گردد.<br />
<br />
برای مشارکت در این سایت حتما لازم است که عضو گروه '''انجمن مسلمانان نوگرا''' در شبکه فیسبوک باشید.<br />
<br />
آدرس این انجمن در فیسبوک:<br />
<br />
http://www.facebook.com/groups/Modern.Muslims/<br />
<br />
به زودی مقالات انجمن در این سایت قرار خواهد گرفت.<br />
<br />
همچنین اگر مایل به دریافت ایمیلهای این انجمن هستید، در گروه ایمیلی این انجمن عضو شوید:<br />
<br />
http://groups.google.com/group/Modern-Muslims<br />
<br />
برخی مقالات انجمن مسلمانان نوگرا:<br />
<br />
*[[اعلاميّة به سوي يك اخلاق جهاني]]<br />
*[[سه چهره ی دین: سبز ،سرخ ،سیاه]]<br />
*[[پیام امام هادی به دیکتاتورها]]<br />
*[[ارتداد]]<br />
*[[مقالاتی از روشنفکران دینی]]<br />
*[[حجاب]]<br />
*[[عدالت به مثابه گسترش رفاه اجتماعی و توزیع عادلانه ثروت]]<br />
*[[اوقات شرعی و قبله]]<br />
<br />
برخی مقالات در مورد این سایت:<br />
<br />
*[[امن:درباره]]<br />
*[[امن:ساختن صفحه جدید]]<br />
*[[امن:شیوهنامه]]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=70حجاب2012-08-11T10:29:33Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9411 تأملی در مسئلهی حجاب]<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/57232/ تأملی در مسئلهی حجاب (۲)]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]<br />
<br />
==اعظم طالقانی==<br />
*[http://tarikhirani.ir/fa/news/4/bodyView/1284/%D8%A7%D8%B9%D8%B8%D9%85.%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C:.%D9%BE%D8%AF%D8%B1%D9%85.%D8%A8%D8%A7.%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C.%D8%B4%D8%AF%D9%86.%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81.%D8%A8%D9%88%D8%AF.html اعظم طالقانی: پدرم با اجباری شدن حجاب مخالف بود]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87%D9%94_%D8%A7%D8%B5%D9%84%DB%8C&diff=69صفحهٔ اصلی2012-08-04T11:33:36Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>بسم الله الرحمن الرحیم<br />
<br />
به ویکی انجمن مسلمانان نوگرا خوش آمدید.<br />
<br />
انجمن مسلمانان نوگرا نام گروهی از مسلمانان نوگراست که در شبکه فیسبوک هویت یافته است.<br />
<br />
این سایت برای انتشار مقالات این انجمن تاسیس شده است و توسط اعضای آن مدیریت می شود.<br />
<br />
مقالات و مستندات مهم و ارزشمندی که مورد نظر این انجمن و اعضای آن است در این سایت منتشر می گردد.<br />
<br />
برای مشارکت در این سایت حتما لازم است که عضو انجمن مسلمانان نوگرا در شبکه فیسبوک باشید.<br />
<br />
آدرس این انجمن در فیسبوک:<br />
<br />
http://www.facebook.com/groups/Modern.Muslims/<br />
<br />
به زودی مقالات انجمن در این سایت قرار خواهد گرفت.<br />
<br />
همچنین اگر مایل به دریافت ایمیلهای این انجمن هستید، در گروه ایمیلی این انجمن عضو شوید:<br />
<br />
http://groups.google.com/group/Modern-Muslims<br />
<br />
برخی مقالات انجمن مسلمانان نوگرا:<br />
<br />
*[[اعلاميّة به سوي يك اخلاق جهاني]]<br />
*[[سه چهره ی دین: سبز ،سرخ ،سیاه]]<br />
*[[پیام امام هادی به دیکتاتورها]]<br />
*[[ارتداد]]<br />
*[[مقالاتی از روشنفکران دینی]]<br />
*[[حجاب]]<br />
*[[عدالت به مثابه گسترش رفاه اجتماعی و توزیع عادلانه ثروت]]<br />
*[[اوقات شرعی و قبله]]<br />
<br />
برخی مقالات در مورد این سایت:<br />
<br />
*[[امن:درباره]]<br />
*[[امن:ساختن صفحه جدید]]<br />
*[[امن:شیوهنامه]]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%AA_%D8%A8%D9%87_%D9%85%D8%AB%D8%A7%D8%A8%D9%87_%DA%AF%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4_%D8%B1%D9%81%D8%A7%D9%87_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C_%D9%88_%D8%AA%D9%88%D8%B2%DB%8C%D8%B9_%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%87_%D8%AB%D8%B1%D9%88%D8%AA&diff=68عدالت به مثابه گسترش رفاه اجتماعی و توزیع عادلانه ثروت2012-08-04T10:03:28Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>از نیازهای مهم و جدی هر انسان و هر جامعه ای نیاز به رفاه و معیشت مناسب است. نیازهایی همانند نیاز به خوراک و پوشاک و مسکن از جمله نیازهای اساسی است که پس از تامین انها زمینه برای دیگر فعالیتهای انسان نظیر فعالیتهای فکری و علمی و خودسازی روحی و معنوی فراهم می شود.از وظایف قطعی هر حکومتی تامین رفاه در سطح عموم و رسیدگی و سر و سامان دادن به اوضاع معیشتی مردم است.تا افراد جامعه بخاطر نیازهای معیشتی دچار اضطراب و نگرانی نباشند و احساس ضعف و بدبختی نکنند و احیانا بر اثر ضعف قوای جسمی به ضعف قوای روحی مبتلا نشده به ورطه فساد و تباهی نیفتند.<br />
<br />
امام علی در نامه به مالک اشتر می فرماید:در پیشگاه خدا همه اقشار در راحتی و گشایش اند.و همه اقشار را بر زمامدار حقی است برابر تا وضع انها را سامان دهد و زمامدار مسلمان نمی تواند از زیر بار وظیفه ای که در این خصوص خداوند بر دوش او نهاده است به شایستگی بیرون بیاید جز با تلاش و کمک گرفتن از خدا و اماده کردن خود بر پای بندی به حق و صبر در تمام موارد.چه سبک باشد و چه سنگین...<br />
<br />
امام علی در حیطه حکومت خویش حداقل نیاز معیشتی مردم را تامین کرده و در فقرزدائی و رفع نیازهای اولیه معیشتی در ان زمان گامهای جدی برداشته بود چنانچه خود امام می فرماید:<br />
<br />
ما اصبح بالکوفه احد الا ناعما.ان ادناهم منزله لیاکل البر و یجلس فی الظل و یشرب من ما الفرات(بحارالانوارج40ص327)<br />
<br />
اکنون در کوفه-پایتخت حکومت علی ع- کسی نیست که در رفاه به سر نبرد.حتی پایین ترین افراد از نان گندم می خورند و سرپناه(مسکن)دارند و از اب فرات می آشامند.<br />
<br />
اینک به اصولی که از نظر اقتصادی در نهج البلاغه عمدتا در نامه 53 نهج البلاغه خطاب به مالک اشتر، آمده است اشاره ای می کنیم:<br />
<br />
==رسیدگی به امور معیشتی و رفاهی کارکنان دولت==<br />
<br />
سپس در امور کارمندانت بیندیش...سپس روزی فراوان بر انان ارزانی دار که با گرفتن حقوق کافی در اصلاح خود بیشتر می کوشند و با بی نیازی دست به اموال بیت المال نمی زنند و اتمام حجتی است بر انان اگر فرمانت را نپذیرند یا در امانت تو خیانت کنند<br />
<br />
==رعایت حقوق محرومان در تعیین بودجه==<br />
سپس خدا را!خدا را!در خصوص طبقات پایین و محروم جامعه که هیچ چاره ای ندارند.و عبارتند از:زمین گیران و نیازمندان و گرفتاران و دردمندان.همانا در این طبقه محروم گروهی خویشتنداری کرده و گروهی به گدایی دست نیاز بر می دارند.پس برای خدا پاسدار حقی باش که خداوند در این طبقه معین فرموده است:بخشی از بیت المال.و بخشی از غله های زمین های غنیمتی اسلام را در هر شهری به طبقات پایین اختصاص ده.زیرا برای دورترین مسلمانان همانند نزدیک ترین انان سهمی مساوی وجود دارد و تو مسئول رعایت ان می باشی.مبادا سرمستی حکومت تو را از رسیدگی به انان بازدارد که هرگز انجام کارهای فراوان و مهم عذری برای ترک مسئولیتهای کوچک تر نخواهد بود.همواره در فکر مشکلات انان باش و از انان روی برمگردان.به ویژه امور کسانی را از انان بیشتر رسیدگی کن که از کوچکی به چشم نمی ایند و دیگران انان را کوچک می شمارند و کمتر به تو دسترسی دارند.برای این گروه از افراد مورد اطمینان خود که خداترس و فروتنند فردی را انتخاب کن.تا پیرامونشان تحقیق و مسائل انان را به تو گزارش کنند.سپس در رفع مشکلاتشان بگونه ای عمل کن که در پیشگاه خدا عذری داشته باشی.زیرا این گروه از رعیت بیشتر از دیگران به عدالت نیازمندند.و حق انان را بگونه ای بپرداز که در نزد خدا معذور باشی.از یتیمان خردسال و پیران سالخورده که راه چاره ای ندارند و دست نیاز بر نمی دارند پیوسته دلجوئی کن که مسئولیتی سنگین به دوش زمامداران است.<br />
<br />
==عمران و ابادانی کشور==<br />
و سزاوار است که بیشتر از گرداوری خراج و مالیات به کارهای عمرانی بیندیشی.زیرا خراج جز از راه عمران و آبادکردن به دست نمی اید و هرکس بدون عمران وآبادکردن خراج بگیرد کشور را ویران و ملت را نابود می کند و فرمانروائیش چندان نمی پاید...تا بخواهی آبادانی زمین توسعه پذیر است و تنها زمینه ساز ویرانی زمین ورشکستگی کارگران و کشاورزان است که یگانه علت ان در آزمندی نفسانی زمامداران به مال اندوزی و بدگمانی شان به پایداری و بهره گیری ناچیزشان از عبرتها خلاصه می شود.<br />
<br />
==جلوگیری از سودجویی(رانت خواری)نزدیکان حکومت==<br />
وانگهی زمامداران را خواص و نزدیکانی است که در وجودشان خصلتهایی چون خودکامگی و چپاولگری و نامردی در روابط اقتصادی با دیگران وجود دارد.پس بر توست که اسباب چنین بروز خصلتهایی را ریشه کن نمایی.هیچ گاه به هیچ یک از حاشیه نشینان و نزدیکانت زمین مبخش و هرگز اجازه مده که بر تو در احداث کشتزاری طمع کنند که کشاورزان مجاورش در سهم آب با کاری که همگان به یاری یکدیگر انجام داده اند زیان ببینند.یا این که هزینه کشتزار اینان بر انان تحمیل شود که در این صورت در عیش و نوششان بهره ای نخواهی برد اما ننگ کردار بدشان در دنیا و اخرت بر شخص تو خواهد بود.<br />
<br />
==ایجاد امنیت اقتصادی==<br />
سپس سفارش مرا به بازرگانان و صاحبان صنایع بپذیر و انها را به نیکوکاری سفارش کن.بازرگانانی که در شهر ساکنند یا انان که همواره در سیر و کوچ کردن می باشند و بازرگانانی که با نیروی جسمانی کار می کنند چراکه منابع اصلی منفعت و پدید اورندگان وسایل زندگی و اسایش و اورندگان وسایل زندگی از نقاط دوردست و دشوار می باشند.از بیابانها و دریاها و دشتها و کوهستانها و جاهای سختی که مردم در ان اجتماع نمی کنند یا برای رفتن به انجاها شجاعت ندارند.بازرگانان و صنعت گران مردمی ارامند و از ستیزه جویی انان ترسی نخواهی داشت.مردمی اشتی طلبند که فتنه انگیزی ندارند.در کار انها بیندیش!چه در شهری باشند که تو به سر می بری یا در شهرهای دیگر با توجه به انچه تذکر دادم.<br />
===دستورالعمل امام به ماموران جمع اوری مالیات===<br />
(نامه25)با ترس از خدایی که یکتاست و همتایی ندارد حرکت کن.در سر راه هیچ مسلمانی را نترسان یا با زور از زمین او مگذر.و افزون تر از حقوق الهی از او مگیر.هرگاه به ابادی رسیدی در کنار آب فرود ای.وارد خانه کسی مشو.سپس با ارامش و وقار به سوی انان حرکت کن تا در میانشان قرار گیری.به انان سلام کن و در سلام و تعارف و ابراز مهربانی کوتاهی مکن.سپس می گویی:ای بندگان خدا.مرا ولی خدا و جانشین او به سوی شما فرستاده تا حق خدا را که در اموال شماست تحویل گیرم ایا در اموال شما حقی است که به نماینده او بپردازید؟اگر کسی گفت:نه دیگر به او مراجعه مکن.و اگر کسی گفت:اری همراهش برو بدون انکه اورا بترسانی یا تهدید کنی یا به کار مشکلی وادار سازی.هرچه از طلا و نقره به تو رساند بردار و اگر دارای گوسفند یا شتر بود بدون اجازه اش داخل مشو.که اکثر اموال از ان اوست.انگاه که داخل شدی مانند اشخاص سلطه گر و سختگیر رفتار مکن.حیوانی را رم مده و هراسان نکن.دامدار را مرنجان...<br />
<br />
==مقابله با احتکار و گرانفروشی==<br />
ای مالک!این را هم بدان که در میان بازرگانان کسانی هم هستند که تنگ نظر و بدمعامله و بخیل و احتکار کننده اند.که تنها با زورگویی به سود خود می اندیشند.و کالا را به هر قیمتی که می خواهند می فروشند.که این سودجوئی و گران فروشی برای همه افراد جامعه زیانبار و عیب بزرگی بر زمامدار است.پس از احتکار کالا جلوگیری کن که رسول خدا(ص)از ان جلوگیری می کرد.باید خرید و فروش در جامعه اسلامی به سادگی و با موازین عدالت انجام گیرد با نرخ هایی که بر فروشنده و خریدار زیانی نرساند.کسی که پس از منع تو احتکار کند او را کیفر ده تا عبرت دیگران شود اما در کیفر او افراط نکن.<br />
==توزیع عادلانه ثروت==<br />
(خطبه126)به امام گفتند که مردم به دنیا دل بسته اند.معاویه با هدایا و پولهای فراوان انها را جذب می کند شما هم از اموال عمومی به اشراف عرب و بزرگان قریش ببخش و از تقسیم مساوی بیت المال دست بردار تا به تو گرایش پیدا کنند.امام فرمود:ایا به من دستور می دهید برای پیروزی خود از جور و ستم درباره امت اسلامی که بر انها ولایت دارم استفاده کنم؟به خدا سوگند تا عمر دارم و تا شب و روز برقرار است و ستارگان از پی هم طلوع و غروب می کنند هرگز چنین کاری نخواهم کرد!اگر این اموال از ان خودم بود به گونه ای مساوی میان مردم تقسیم می کردم تا چه رسد به اینکه جزو اموال خداست.اگاه باشید!بخشیدن مال به انها که استحقاق ندارند زیاده روی و اسراف است.ممکن است در دنیا مقام بخشنده ان را بالا ببرد اما در اخرت پست خواهد کرد.در میان مردم ممکن است گرامی اش بدارند اما در پیشگاه خدا خوار و ذلیل است.کسی مالش را در راهی که خدا اجازه نفرمود مصرف نکرد و به غیر اهل ان نپرداخت جز انکه خدا او را از سپاس انان محروم فرمود و دوستی انها را متوجه دیگری ساخت.پس اگر روزی بلغزد و محتاج کمک انان گردد بدترین رفیق و سرزنش کننده ترین دوست خواهد بود<br />
==توجه به کار و حقوق کارگر==<br />
در وسایل الشیعه ج11ص49 امده است:پیرمردی نابینا در خیابان بود و از مردم گدایی می کرد.امیرالمومنین اورا دید و فرمود:این گدایی یعنی چه؟بعضی از مردم گفتند:یا امیرالمومنین!این پیرمردی است مسیحی!امام فرمود:این مرد را در جوانی به کار گرفتید یعنی جوانی اش را برایتان کار کرد.اکنون که پیر و ناتوان شده است از معاش محرومش کرده اید؟انفقوا علیه من بیت المال...معاش او را از بیت المال بپردازید...<br />
<br />
این نشانه ای از توجه امام علی به حقوق کارگر در1400سال پیش است.در کتاب عدالت و قضا در اسلام صفحه 77 امده است:<br />
<br />
از منطقه فرمانداری قرظه ابن کعب گروهی خدمت امام علی رسیدند و گفتند:در سرزمین ما رودخانه بزرگی بود که در طول زمان نابود شد و اکنون پر از شن و ماسه و لایه هاست.اگر لایروبی و بازسازی شود کشاورزی ما رونق می گیرد.از حضرت امیر خواستند مردم ان سامان را به کار اجباری وادار کند تا همه مردم ان سرزمین ان رودخانه را به حال اول برگردانند.امام با پیشنهاد لایروبی رودخانه موافقت فرمود اما بیگاری از مردم را نپذیرفت.و طی نامه ای از فرماندار ان منطقه خواست تا رودخانه را احیا کند اما کسی را به کار اجباری وادار نسازد.از مردم بیگاری نکشد بلکه هر کس علاقه دارد با اختیار خود در کار کمک کند.هر کس دوست دارد کار کند و مزد مناسب بگیرد.و البته پس از احیا رودخانه کسانی که سهم بیشتری دارند که در احیا رودخانه کار و تلاش بیشتری کردند.<br />
<br />
در این دستورالعمل دو اصل اساسی نهفته است:اول حق ازادی کار و عدم اجبار مردم به کاری.دوم اختصاص منافع حاصل از کار به انانکه کار و تلاش می نمایند<br />
<br />
[[رده:نهج البلاغه]]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%B1%D8%AF%D9%87:%D9%86%D9%87%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D9%87&diff=67رده:نهج البلاغه2012-08-04T09:51:28Z<p>Sepehr.mohamadi: صفحهای جدید حاوی 'مقالات برگرفته از نهج البلاغه' ایجاد کرد</p>
<hr />
<div>مقالات برگرفته از نهج البلاغه</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%AA_%D8%A8%D9%87_%D9%85%D8%AB%D8%A7%D8%A8%D9%87_%DA%AF%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4_%D8%B1%D9%81%D8%A7%D9%87_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C_%D9%88_%D8%AA%D9%88%D8%B2%DB%8C%D8%B9_%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%87_%D8%AB%D8%B1%D9%88%D8%AA&diff=66عدالت به مثابه گسترش رفاه اجتماعی و توزیع عادلانه ثروت2012-08-04T09:49:39Z<p>Sepehr.mohamadi: صفحهای جدید حاوی 'از نیازهای مهم و جدی هر انسان و هر جامعه ای نیاز به رفاه و معیشت مناسب است. نیاز...' ایجاد کرد</p>
<hr />
<div>از نیازهای مهم و جدی هر انسان و هر جامعه ای نیاز به رفاه و معیشت مناسب است. نیازهایی همانند نیاز به خوراک و پوشاک و مسکن از جمله نیازهای اساسی است که پس از تامین انها زمینه برای دیگر فعالیتهای انسان نظیر فعالیتهای فکری و علمی و خودسازی روحی و معنوی فراهم می شود.از وظایف قطعی هر حکومتی تامین رفاه در سطح عموم و رسیدگی و سر و سامان دادن به اوضاع معیشتی مردم است.تا افراد جامعه بخاطر نیازهای معیشتی دچار اضطراب و نگرانی نباشند و احساس ضعف و بدبختی نکنند و احیانا بر اثر ضعف قوای جسمی به ضعف قوای روحی مبتلا نشده به ورطه فساد و تباهی نیفتند.<br />
<br />
امام علی در نامه به مالک اشتر می فرماید:در پیشگاه خدا همه اقشار در راحتی و گشایش اند.و همه اقشار را بر زمامدار حقی است برابر تا وضع انها را سامان دهد و زمامدار مسلمان نمی تواند از زیر بار وظیفه ای که در این خصوص خداوند بر دوش او نهاده است به شایستگی بیرون بیاید جز با تلاش و کمک گرفتن از خدا و اماده کردن خود بر پای بندی به حق و صبر در تمام موارد.چه سبک باشد و چه سنگین...<br />
<br />
امام علی در حیطه حکومت خویش حداقل نیاز معیشتی مردم را تامین کرده و در فقرزدائی و رفع نیازهای اولیه معیشتی در ان زمان گامهای جدی برداشته بود چنانچه خود امام می فرماید:<br />
<br />
ما اصبح بالکوفه احد الا ناعما.ان ادناهم منزله لیاکل البر و یجلس فی الظل و یشرب من ما الفرات(بحارالانوارج40ص327)<br />
<br />
اکنون در کوفه-پایتخت حکومت علی ع- کسی نیست که در رفاه به سر نبرد.حتی پایین ترین افراد از نان گندم می خورند و سرپناه(مسکن)دارند و از اب فرات می آشامند.<br />
<br />
اینک به اصولی که از نظر اقتصادی در نهج البلاغه امده است اشاره ای می کنم:<br />
<br />
==رسیدگی به امور معیشتی و رفاهی کارکنان دولت==<br />
<br />
سپس در امور کارمندانت بیندیش...سپس روزی فراوان بر انان ارزانی دار که با گرفتن حقوق کافی در اصلاح خود بیشتر می کوشند و با بی نیازی دست به اموال بیت المال نمی زنند و اتمام حجتی است بر انان اگر فرمانت را نپذیرند یا در امانت تو خیانت کنند<br />
<br />
==رعایت حقوق محرومان در تعیین بودجه==<br />
سپس خدا را!خدا را!در خصوص طبقات پایین و محروم جامعه که هیچ چاره ای ندارند.و عبارتند از:زمین گیران و نیازمندان و گرفتاران و دردمندان.همانا در این طبقه محروم گروهی خویشتنداری کرده و گروهی به گدایی دست نیاز بر می دارند.پس برای خدا پاسدار حقی باش که خداوند در این طبقه معین فرموده است:بخشی از بیت المال.و بخشی از غله های زمین های غنیمتی اسلام را در هر شهری به طبقات پایین اختصاص ده.زیرا برای دورترین مسلمانان همانند نزدیک ترین انان سهمی مساوی وجود دارد و تو مسئول رعایت ان می باشی.مبادا سرمستی حکومت تو را از رسیدگی به انان بازدارد که هرگز انجام کارهای فراوان و مهم عذری برای ترک مسئولیتهای کوچک تر نخواهد بود.همواره در فکر مشکلات انان باش و از انان روی برمگردان.به ویژه امور کسانی را از انان بیشتر رسیدگی کن که از کوچکی به چشم نمی ایند و دیگران انان را کوچک می شمارند و کمتر به تو دسترسی دارند.برای این گروه از افراد مورد اطمینان خود که خداترس و فروتنند فردی را انتخاب کن.تا پیرامونشان تحقیق و مسائل انان را به تو گزارش کنند.سپس در رفع مشکلاتشان بگونه ای عمل کن که در پیشگاه خدا عذری داشته باشی.زیرا این گروه از رعیت بیشتر از دیگران به عدالت نیازمندند.و حق انان را بگونه ای بپرداز که در نزد خدا معذور باشی.از یتیمان خردسال و پیران سالخورده که راه چاره ای ندارند و دست نیاز بر نمی دارند پیوسته دلجوئی کن که مسئولیتی سنگین به دوش زمامداران است.<br />
<br />
==عمران و ابادانی کشور==<br />
و سزاوار است که بیشتر از گرداوری خراج و مالیات به کارهای عمرانی بیندیشی.زیرا خراج جز از راه عمران و آبادکردن به دست نمی اید و هرکس بدون عمران وآبادکردن خراج بگیرد کشور را ویران و ملت را نابود می کند و فرمانروائیش چندان نمی پاید...تا بخواهی آبادانی زمین توسعه پذیر است و تنها زمینه ساز ویرانی زمین ورشکستگی کارگران و کشاورزان است که یگانه علت ان در آزمندی نفسانی زمامداران به مال اندوزی و بدگمانی شان به پایداری و بهره گیری ناچیزشان از عبرتها خلاصه می شود.<br />
<br />
==جلوگیری از سودجویی(رانت خواری)نزدیکان حکومت==<br />
وانگهی زمامداران را خواص و نزدیکانی است که در وجودشان خصلتهایی چون خودکامگی و چپاولگری و نامردی در روابط اقتصادی با دیگران وجود دارد.پس بر توست که اسباب چنین بروز خصلتهایی را ریشه کن نمایی.هیچ گاه به هیچ یک از حاشیه نشینان و نزدیکانت زمین مبخش و هرگز اجازه مده که بر تو در احداث کشتزاری طمع کنند که کشاورزان مجاورش در سهم آب با کاری که همگان به یاری یکدیگر انجام داده اند زیان ببینند.یا این که هزینه کشتزار اینان بر انان تحمیل شود که در این صورت در عیش و نوششان بهره ای نخواهی برد اما ننگ کردار بدشان در دنیا و اخرت بر شخص تو خواهد بود.<br />
<br />
==ایجاد امنیت اقتصادی==<br />
سپس سفارش مرا به بازرگانان و صاحبان صنایع بپذیر و انها را به نیکوکاری سفارش کن.بازرگانانی که در شهر ساکنند یا انان که همواره در سیر و کوچ کردن می باشند و بازرگانانی که با نیروی جسمانی کار می کنند چراکه منابع اصلی منفعت و پدید اورندگان وسایل زندگی و اسایش و اورندگان وسایل زندگی از نقاط دوردست و دشوار می باشند.از بیابانها و دریاها و دشتها و کوهستانها و جاهای سختی که مردم در ان اجتماع نمی کنند یا برای رفتن به انجاها شجاعت ندارند.بازرگانان و صنعت گران مردمی ارامند و از ستیزه جویی انان ترسی نخواهی داشت.مردمی اشتی طلبند که فتنه انگیزی ندارند.در کار انها بیندیش!چه در شهری باشند که تو به سر می بری یا در شهرهای دیگر با توجه به انچه تذکر دادم.<br />
===دستورالعمل امام به ماموران جمع اوری مالیات===<br />
(نامه25)با ترس از خدایی که یکتاست و همتایی ندارد حرکت کن.در سر راه هیچ مسلمانی را نترسان یا با زور از زمین او مگذر.و افزون تر از حقوق الهی از او مگیر.هرگاه به ابادی رسیدی در کنار آب فرود ای.وارد خانه کسی مشو.سپس با ارامش و وقار به سوی انان حرکت کن تا در میانشان قرار گیری.به انان سلام کن و در سلام و تعارف و ابراز مهربانی کوتاهی مکن.سپس می گویی:ای بندگان خدا.مرا ولی خدا و جانشین او به سوی شما فرستاده تا حق خدا را که در اموال شماست تحویل گیرم ایا در اموال شما حقی است که به نماینده او بپردازید؟اگر کسی گفت:نه دیگر به او مراجعه مکن.و اگر کسی گفت:اری همراهش برو بدون انکه اورا بترسانی یا تهدید کنی یا به کار مشکلی وادار سازی.هرچه از طلا و نقره به تو رساند بردار و اگر دارای گوسفند یا شتر بود بدون اجازه اش داخل مشو.که اکثر اموال از ان اوست.انگاه که داخل شدی مانند اشخاص سلطه گر و سختگیر رفتار مکن.حیوانی را رم مده و هراسان نکن.دامدار را مرنجان...<br />
<br />
==مقابله با احتکار و گرانفروشی==<br />
ای مالک!این را هم بدان که در میان بازرگانان کسانی هم هستند که تنگ نظر و بدمعامله و بخیل و احتکار کننده اند.که تنها با زورگویی به سود خود می اندیشند.و کالا را به هر قیمتی که می خواهند می فروشند.که این سودجوئی و گران فروشی برای همه افراد جامعه زیانبار و عیب بزرگی بر زمامدار است.پس از احتکار کالا جلوگیری کن که رسول خدا(ص)از ان جلوگیری می کرد.باید خرید و فروش در جامعه اسلامی به سادگی و با موازین عدالت انجام گیرد با نرخ هایی که بر فروشنده و خریدار زیانی نرساند.کسی که پس از منع تو احتکار کند او را کیفر ده تا عبرت دیگران شود اما در کیفر او افراط نکن.<br />
==توزیع عادلانه ثروت==<br />
(خطبه126)به امام گفتند که مردم به دنیا دل بسته اند.معاویه با هدایا و پولهای فراوان انها را جذب می کند شما هم از اموال عمومی به اشراف عرب و بزرگان قریش ببخش و از تقسیم مساوی بیت المال دست بردار تا به تو گرایش پیدا کنند.امام فرمود:ایا به من دستور می دهید برای پیروزی خود از جور و ستم درباره امت اسلامی که بر انها ولایت دارم استفاده کنم؟به خدا سوگند تا عمر دارم و تا شب و روز برقرار است و ستارگان از پی هم طلوع و غروب می کنند هرگز چنین کاری نخواهم کرد!اگر این اموال از ان خودم بود به گونه ای مساوی میان مردم تقسیم می کردم تا چه رسد به اینکه جزو اموال خداست.اگاه باشید!بخشیدن مال به انها که استحقاق ندارند زیاده روی و اسراف است.ممکن است در دنیا مقام بخشنده ان را بالا ببرد اما در اخرت پست خواهد کرد.در میان مردم ممکن است گرامی اش بدارند اما در پیشگاه خدا خوار و ذلیل است.کسی مالش را در راهی که خدا اجازه نفرمود مصرف نکرد و به غیر اهل ان نپرداخت جز انکه خدا او را از سپاس انان محروم فرمود و دوستی انها را متوجه دیگری ساخت.پس اگر روزی بلغزد و محتاج کمک انان گردد بدترین رفیق و سرزنش کننده ترین دوست خواهد بود<br />
==توجه به کار و حقوق کارگر==<br />
در وسایل الشیعه ج11ص49 امده است:پیرمردی نابینا در خیابان بود و از مردم گدایی می کرد.امیرالمومنین اورا دید و فرمود:این گدایی یعنی چه؟بعضی از مردم گفتند:یا امیرالمومنین!این پیرمردی است مسیحی!امام فرمود:این مرد را در جوانی به کار گرفتید یعنی جوانی اش را برایتان کار کرد.اکنون که پیر و ناتوان شده است از معاش محرومش کرده اید؟انفقوا علیه من بیت المال...معاش او را از بیت المال بپردازید...<br />
<br />
این نشانه ای از توجه امام علی به حقوق کارگر در1400سال پیش است.در کتاب عدالت و قضا در اسلام صفحه 77 امده است:<br />
<br />
از منطقه فرمانداری قرظه ابن کعب گروهی خدمت امام علی رسیدند و گفتند:در سرزمین ما رودخانه بزرگی بود که در طول زمان نابود شد و اکنون پر از شن و ماسه و لایه هاست.اگر لایروبی و بازسازی شود کشاورزی ما رونق می گیرد.از حضرت امیر خواستند مردم ان سامان را به کار اجباری وادار کند تا همه مردم ان سرزمین ان رودخانه را به حال اول برگردانند.امام با پیشنهاد لایروبی رودخانه موافقت فرمود اما بیگاری از مردم را نپذیرفت.و طی نامه ای از فرماندار ان منطقه خواست تا رودخانه را احیا کند اما کسی را به کار اجباری وادار نسازد.از مردم بیگاری نکشد بلکه هر کس علاقه دارد با اختیار خود در کار کمک کند.هر کس دوست دارد کار کند و مزد مناسب بگیرد.و البته پس از احیا رودخانه کسانی که سهم بیشتری دارند که در احیا رودخانه کار و تلاش بیشتری کردند.<br />
<br />
در این دستورالعمل دو اصل اساسی نهفته است:اول حق ازادی کار و عدم اجبار مردم به کاری.دوم اختصاص منافع حاصل از کار به انانکه کار و تلاش می نمایند<br />
<br />
[[رده:نهج البلاغه]]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=65حجاب2012-08-02T11:22:07Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9411 تأملی در مسئلهی حجاب]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]<br />
<br />
==اعظم طالقانی==<br />
*[http://tarikhirani.ir/fa/news/4/bodyView/1284/%D8%A7%D8%B9%D8%B8%D9%85.%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%DB%8C:.%D9%BE%D8%AF%D8%B1%D9%85.%D8%A8%D8%A7.%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C.%D8%B4%D8%AF%D9%86.%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81.%D8%A8%D9%88%D8%AF.html اعظم طالقانی: پدرم با اجباری شدن حجاب مخالف بود]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=64حجاب2012-08-02T10:09:05Z<p>Sepehr.mohamadi: /* محسن کدیور */</p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=9411 تأملی در مسئلهی حجاب]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=63حجاب2012-07-27T13:04:48Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=9381 حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=62حجاب2012-07-27T10:18:24Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56591/ حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]<br />
<br />
==صدیقه وسمقی==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56691/ حکومت باید پای خود را از موضوع حجاب کنار بکشد]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=61حجاب2012-07-26T11:14:18Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>'''سخنان، مقالات و کتبی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/56591/ حجاب اجباری فاقد دلیل معتبر شرعی است]<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]<br />
<br />
==امیر ترکاشوند==<br />
*[http://baznegari.persianblog.ir/post/27/ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر]</div>Sepehr.mohamadihttp://modern-muslims.com/wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8&diff=60حجاب2012-07-21T04:09:09Z<p>Sepehr.mohamadi: </p>
<hr />
<div>'''مقالاتی از روشنفکران دینی در مورد حجاب'''<br />
<br />
==محسن کدیور==<br />
*[http://kadivar.com/?p=2116 حجاب؛ حد شرعی، حد قانونی، مصاحبه داريوش درويشي و مصطفي مختاري، آبان 1386]<br />
<br />
==احمد قابل==<br />
*[http://www.rahesabz.net/story/44744/ مقاله احمد قابل تحت عنوان رساله ای در فقه استدلالی درباره استحباب پوشش سر و گردن بانوان]<br />
<br />
نقد مقاله فوق توسط آقای مصطفی حسینی طباطبایی در دو قسمت:<br />
<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=136&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت اول]<br />
*[http://www.tabatabaie.net/index.php?option=com_content&view=article&id=137&catid=37&Itemid=97 نقد مقاله «حجاب و پوشش سر و گردن»، قسمت دوم]<br />
<br />
*[http://www.ghabel.net/shariat/1385/03/06/480 پاسخ احمد قابل به نقد مصطفی طباطبایی]<br />
<br />
==سید محمدعلی ایازی==<br />
*[http://jamaran.ir/fa/NewsContent-id_22332.aspx حجاب امری اجتماعی نیست که مجازات داشته باشد]<br />
<br />
==دکتر محمود صدری==<br />
*[http://bamdadkhabar.com/2012/07/9078/ تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست]</div>Sepehr.mohamadi